KESELAMATAN DALAM ISLAM DAN KEKRISTENAN

Studi Historis-Kritis, Tekstual, dan Komparatif atas Konsep Dosa, Iman, Amal, Rahmat, Pertobatan, Kristus, Penghakiman, dan Kehidupan Kekal Berdasarkan Sumber-Sumber Kuno

Abstrak

Konsep keselamatan merupakan salah satu titik paling fundamental sekaligus paling sering disalahpahami dalam perbandingan Islam dan Kekristenan. Dalam diskursus populer, Islam kadang digambarkan sebagai agama “keselamatan melalui amal”, sedangkan Kekristenan digambarkan sebagai agama “keselamatan melalui iman”. Penyederhanaan tersebut tidak sepenuhnya sesuai dengan sumber primer masing-masing tradisi. Al-Qur'an menghubungkan keselamatan dengan iman, amal saleh, tauhid, pertobatan, rahmat Allah, dan penghakiman; bahkan hadis kanonik menegaskan bahwa manusia tidak masuk surga semata-mata karena amalnya, melainkan karena rahmat Allah. Sebaliknya, Perjanjian Baru memang menekankan anugerah dan iman, khususnya dalam Paulus, tetapi juga mengandung tradisi yang menekankan pertobatan, ketaatan, perbuatan kasih, penghakiman berdasarkan perbuatan, dan ketekunan.

Penelitian ini menggunakan metode historis-kritis, kritik sumber, kritik tekstual, analisis semantik, multiple attestation, dan perbandingan tradisi. Sumber utama meliputi Tanakh/Ibrani Alkitab, Septuaginta, Injil Sinoptik, Yohanes, surat-surat Paulus, Yakobus, 1 Petrus, Wahyu, Didache, 1 Clement, Justin Martyr, serta Al-Qur'an dan hadis-hadis awal yang kemudian dikodifikasikan dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim. Penelitian juga memperhatikan perbedaan antara teologi normatif dan rekonstruksi sejarah: apa yang suatu agama klaim sebagai kebenaran ilahi tidak dapat dibuktikan atau disangkal hanya dengan metode sejarah.

Analisis menunjukkan bahwa terdapat tiga lapisan persoalan. Pertama, kedua tradisi sama-sama mengajarkan bahwa manusia membutuhkan pertolongan Allah dan bahwa moralitas memiliki konsekuensi eskatologis. Kedua, keduanya berbeda secara mendasar mengenai problem manusia, mekanisme pengampunan, dan terutama identitas serta fungsi Yesus/ʿĪsā. Ketiga, perbedaan paling mendasar bukan sekadar “iman versus amal”, melainkan pertanyaan tentang bagaimana Allah menyelamatkan manusia: dalam Islam melalui rahmat dan pengampunan Allah yang diterima melalui iman, pertobatan, dan ketaatan; dalam Kekristenan arus utama, melalui anugerah Allah yang dikaitkan secara khusus dengan pribadi dan karya Kristus, khususnya kematian dan kebangkitan-Nya.

Dengan demikian, slogan “Islam = keselamatan karena amal” dan “Kristen = keselamatan karena iman” terbukti terlalu sederhana. Dalam Islam, amal tidak membeli surga secara independen dari rahmat Allah. Dalam Kekristenan, iman yang menyelamatkan secara normatif tidak dipahami sebagai persetujuan intelektual kosong dan tradisi Kristen awal tetap menuntut kehidupan moral. Perbedaan paling tajam terdapat pada Kristologi, dosa asal/dosa manusia, penebusan, salib, status Yesus, dan hubungan antara iman dengan pembenaran.

Kata kunci: keselamatan, Islam, Kekristenan, iman, amal, rahmat, dosa, pertobatan, Kristus, Yesus, ʿĪsā, penebusan, eskatologi.

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

“Keselamatan” merupakan istilah yang tampaknya sederhana, tetapi secara akademis sangat kompleks.

Dalam bahasa agama, pertanyaan:

“Bagaimana manusia diselamatkan?”

sebenarnya mengandung beberapa pertanyaan lain:

Dari apakah manusia perlu diselamatkan?
Mengapa manusia membutuhkan keselamatan?
Apakah masalah utama manusia adalah dosa?
Apakah dosa diwariskan atau dilakukan secara individual?
Apakah Allah mengampuni secara langsung?
Apakah diperlukan perantara?
Apa fungsi iman?
Apa fungsi amal?
Apa fungsi pertobatan?
Apakah keselamatan dapat diketahui sebelum kematian?
Bagaimana penghakiman terakhir bekerja?
Apa hubungan rahmat dengan keadilan?
Apa yang terjadi terhadap orang yang tidak pernah menerima wahyu agama tertentu?

Pertanyaan-pertanyaan tersebut mendapatkan jawaban berbeda dalam Islam dan Kekristenan.

Namun penelitian komparatif harus menghindari karikatur.

Misalnya:

“Islam mengajarkan manusia menyelamatkan dirinya melalui amal.”

Data Al-Qur'an tidak sesederhana itu.

Hadis yang sangat terkenal bahkan menyatakan:

لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ

“Tidak seorang pun di antara kalian masuk surga karena amalnya.”

Nabi kemudian menjelaskan bahwa bahkan dirinya membutuhkan rahmat Allah. Riwayat ini terdapat dalam Ṣaḥīḥ Muslim 2816 dan beberapa redaksi paralelnya. (Sunnah)

Sebaliknya, pernyataan:

“Kekristenan hanya mengajarkan iman dan tidak memerlukan perbuatan”

juga tidak sesuai dengan seluruh korpus Perjanjian Baru.

Yakobus, misalnya, mengatakan:

ἡ πίστις χωρίς ἔργων νεκρά ἐστιν

“iman tanpa perbuatan adalah mati.”

Karena itu, penelitian ini berangkat dari prinsip:

kedua tradisi harus dibaca berdasarkan keseluruhan korpus sumbernya, bukan berdasarkan slogan apologetik.

1.2 Rumusan Masalah

Penelitian ini menjawab:

Pertanyaan utama

Bagaimana konsep keselamatan dalam Islam dan Kekristenan menurut sumber-sumber kuno, dan pada titik mana kedua tradisi memiliki kontinuitas serta perbedaan fundamental?

Pertanyaan turunan

Bagaimana Al-Qur'an menggambarkan keselamatan?
Bagaimana Yesus menggambarkan keselamatan dalam Injil?
Bagaimana Paulus memahami keselamatan?
Bagaimana Yakobus memahami iman dan perbuatan?
Bagaimana tradisi Kristen abad I–II memahami keselamatan?
Apakah Islam benar-benar “agama keselamatan melalui amal”?
Apakah Kekristenan benar-benar “agama keselamatan melalui iman saja”?
Apa fungsi rahmat Allah dalam Islam?
Apa fungsi kasih karunia dalam Kekristenan?
Apa peran Yesus/ʿĪsā?
Apakah salib merupakan pusat keselamatan?
Bagaimana dosa dipahami dalam kedua agama?
Bagaimana penghakiman akhir dijelaskan?
Apakah keselamatan merupakan sesuatu yang dapat dipastikan?
Apa perbedaan antara doktrin Islam dan Kekristenan historis?

BAB II

METODOLOGI PENELITIAN

2.1 Metode Historis-Kritis

Penelitian ini tidak berusaha membuktikan:

“Islam benar”

atau:

“Kristen benar.”

Metode sejarah tidak memiliki instrumen untuk memverifikasi wahyu sebagai wahyu.

Yang dapat dilakukan adalah:

merekonstruksi apa yang dikatakan sumber, kapan sumber muncul, bagaimana istilah digunakan, dan bagaimana suatu doktrin berkembang.

2.2 Hirarki Sumber

Untuk Islam:

Al-Qur'an;
hadis awal;
tafsir awal;
literatur teologis klasik.

Untuk Kekristenan:

surat Paulus autentik;
Injil;
surat-surat Perjanjian Baru;
tulisan apostolik;
Bapa Gereja awal.

Untuk konteks lebih tua:

Tanakh;
Septuaginta;
literatur Yahudi periode Bait Kedua.

BAB III

DEFINISI “KESELAMATAN”

3.1 Terminologi Ibrani

Istilah penting:

יָשַׁע

yāšaʿ

berkaitan dengan:

menyelamatkan / membebaskan.

Nomina:

יְשׁוּעָה

yešûʿāh

keselamatan.

Dari akar inilah secara linguistik muncul nama:

יֵשׁוּעַ — Yēšūaʿ

yang dalam Yunani menjadi:

Ἰησοῦς — Iēsous

dan Latin:

Iesus

Jadi secara etimologis nama Yesus sendiri berhubungan dengan konsep:

keselamatan.

3.2 Terminologi Yunani

Istilah penting Perjanjian Baru:

σωτηρία

sōtēria

keselamatan.

σῴζω

sōzō

menyelamatkan.

σωτήρ

sōtēr

penyelamat.

χάρις

charis

kasih karunia / anugerah.

πίστις

pistis

iman / kepercayaan / kesetiaan.

δικαιοσύνη

dikaiosynē

kebenaran / keadilan / status benar.

3.3 Terminologi Arab

Istilah utama:

نَجَاة

najāt

keselamatan / pembebasan.

فَلَاح

falāḥ

keberuntungan / keberhasilan / keselamatan.

فَوْز

fawz

kemenangan / keberhasilan memperoleh keselamatan.

رَحْمَة

raḥmah

rahmat.

مَغْفِرَة

maghfirah

pengampunan.

تَوْبَة

tawbah

pertobatan.

إِيمَان

īmān

iman.

عَمَل صَالِح

ʿamal ṣāliḥ

perbuatan baik.

BAB IV

LATAR BELAKANG YAHUDI: KESELAMATAN SEBELUM ISLAM DAN KEKRISTENAN

Hal ini penting.

Islam dan Kekristenan sama-sama muncul dalam lingkungan yang telah mempunyai tradisi tentang:

dosa;

pertobatan;

pengampunan;

keselamatan;

penghakiman;

kehidupan setelah kematian.

Karena itu konsep keselamatan kedua agama tidak muncul dari ruang kosong.

4.1 Mazmur 130:3–4

Ibrani

אִם־עֲוֹנוֹת תִּשְׁמָר־יָהּ אֲדֹנָי מִי יַעֲמֹד׃
כִּי־עִמְּךָ הַסְּלִיחָה לְמַעַן תִּוָּרֵא׃

Transliterasi

ʾIm-ʿăwōnōt tišmār-Yāh, ʾădōnāy mî yaʿămōd?
Kî-ʿimməḵā hassəlîḥā, ləmaʿan tiwwārēʾ.

Terjemahan

“Jika Engkau mengingat kesalahan-kesalahan, ya Tuhan, siapakah yang dapat bertahan? Tetapi pada-Mu ada pengampunan.”

Analisis

Ini penting untuk kedua agama.

Keselamatan tidak dimulai dari:

manusia sempurna.

Justru manusia memiliki dosa dan:

membutuhkan pengampunan Allah.

4.2 Yehezkiel 18:20

Ibrani

הַנֶּפֶשׁ הַחֹטֵאת הִיא תָמוּת

Transliterasi

Hannefeš haḥōṭēʾt hî tāmût.

Terjemahan

“Jiwa yang berdosa, dialah yang akan mati.”

Prinsip ini penting untuk memahami perdebatan mengenai:

dosa individual vs dosa diwariskan.

Teks tersebut menekankan tanggung jawab moral individual.

Hal ini mempunyai resonansi yang kuat dengan prinsip Qur'ani bahwa seseorang tidak memikul dosa orang lain.

4.3 Yehezkiel 18:21

Ibrani

וְהָרָשָׁע כִּי יָשׁוּב מִכָּל־חַטֹּאתָיו אֲשֶׁר עָשָׂה וְשָׁמַר אֶת־כָּל־חֻקּוֹתַי... חָיֹה יִחְיֶה

Transliterasi

Wəhārāšāʿ kî yāšûḇ mikkol-ḥaṭṭōʾtāw ʾăšer ʿāsāh... ḥāyōh yiḥyeh.

Terjemahan

“Tetapi jika orang fasik bertobat dari segala dosa yang dilakukannya dan melakukan semua ketetapan-Ku... ia pasti hidup.”

Di sini terlihat kombinasi:

pertobatan + ketaatan + kehidupan.

Model ini sangat penting untuk memahami baik tradisi Yahudi maupun perkembangan Islam dan Kekristenan.

BAB V

KESELAMATAN DALAM ISLAM

5.1 Keselamatan dalam Al-Qur'an bukan satu konsep tunggal

Al-Qur'an menggunakan beberapa konsep:

iman;
amal saleh;
taqwa;
tawbah;
rahmah;
maghfirah;
tauhid;
hari akhir;
keadilan;
penghakiman.

Karena itu tidak tepat mereduksi keselamatan Islam menjadi:

“menimbang pahala dan dosa.”

5.2 Al-Baqarah 2:62

Arab

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

Transliterasi

Inna alladhīna āmanū walladhīna hādū wan-naṣārā waṣ-ṣābiʾīna man āmana billāhi wal-yawmil-ākhiri wa ʿamila ṣāliḥan fa-lahum ajruhum ʿinda rabbihim wa-lā khawfun ʿalayhim wa-lā hum yaḥzanūn.

Terjemahan

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Sabi'in, siapa saja yang beriman kepada Allah dan hari akhir serta beramal saleh, bagi mereka pahala di sisi Tuhan mereka; tidak ada ketakutan atas mereka dan mereka tidak bersedih.”

Ayat ini sangat penting karena menggabungkan:

iman + hari akhir + amal saleh → pahala dan keamanan.

Al-Qur'an secara eksplisit menggunakan formula tersebut. (Quran.com)

Masalah interpretasi

Apakah ayat ini berarti:

semua orang dari agama apa pun otomatis selamat?

Tidak dapat langsung disimpulkan.

Tradisi tafsir Islam sendiri memiliki beberapa interpretasi mengenai siapa yang dimaksud dan bagaimana ayat ini berhubungan dengan ayat-ayat lain. Bahkan ringkasan tafsir klasik yang tersedia menunjukkan beberapa pendapat berbeda. (Quran.com)

Karena itu ayat harus dibaca secara intertekstual.

5.3 Ali Imran 3:85

Arab

وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ

Transliterasi

Wa-man yabtaghi ghayral-islāmi dīnan fa-lan yuqbala minhu wa-huwa fil-ākhirati minal-khāsirīn.

Terjemahan

“Barang siapa mencari agama selain Islam, tidak akan diterima darinya dan di akhirat ia termasuk orang-orang yang rugi.”

Ayat ini tampak lebih eksklusif daripada 2:62. (Quranic Arabic Corpus)

Analisis kritis

Di sinilah metode komparatif harus berhati-hati.

Tidak boleh memilih:

2:62

dan mengabaikan:

3:85.

Sebaliknya keduanya harus ditafsirkan bersama.

Dalam teologi Islam klasik, pertanyaan kemudian berkembang:

Bagaimana status orang yang hidup sebelum Muhammad?

Bagaimana status orang yang tidak pernah menerima risalah Islam dengan benar?

Apakah “Islam” dalam 3:85 bermakna agama historis Muhammad atau ketundukan kepada Allah secara umum?

Pertanyaan tersebut menghasilkan perdebatan teologis yang panjang.

5.4 Keselamatan dan Amal

Al-Mu'minun 23:102–103:

Arab

فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ۝ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ

Transliterasi

Fa-man thaqulat mawāzīnuhu fa-ulāʾika humul-mufliḥūn. Wa-man khaffat mawāzīnuhu fa-ulāʾikalladhīna khasirū anfusahum fī jahannama khālidūn.

Terjemahan

“Barang siapa berat timbangannya, mereka itulah orang-orang yang beruntung. Dan barang siapa ringan timbangannya, mereka itulah orang-orang yang merugikan dirinya sendiri di dalam Jahannam.”

(Quran)

Ini jelas menunjukkan:

perbuatan memiliki konsekuensi eskatologis.

Tetapi masih belum berarti:

manusia membeli surga dengan amalnya.

BAB VI

RAHMAT ALLAH DALAM ISLAM

Ini merupakan salah satu fakta paling penting yang sering diabaikan dalam perbandingan Islam-Kristen.

6.1 Az-Zumar 39:53

Arab

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا

Transliterasi

Qul yā ʿibādiya alladhīna asrafū ʿalā anfusihim lā taqnaṭū min raḥmatillāh; innallāha yaghfirudh-dhunūba jamīʿā.

Terjemahan

“Katakanlah: Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya.”

Ayat ini menampilkan:

rahmat Allah sebagai dasar pengampunan. (Quran.com)

6.2 Hadis: amal bukan harga surga

Dalam Ṣaḥīḥ Muslim:

Arab

لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ

Transliterasi

Lan yudkhila aḥadan minkum ʿamaluhu al-jannah.

Terjemahan

“Tidak seorang pun di antara kalian akan masuk surga karena amalnya.”

Ketika ditanya apakah termasuk Nabi sendiri, jawabannya:

وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ مِنْهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ

Wa-lā anā illā an yataghammadaniyallāhu minhu bi-faḍlin wa-raḥmah.

“Tidak juga aku, kecuali Allah meliputiku dengan karunia dan rahmat-Nya.”

Riwayat ini secara eksplisit menempatkan:

rahmat Allah di atas kalkulasi amal. (Sunnah)

Konsekuensi analitis

Maka proposisi:

“Islam = keselamatan berdasarkan amal”

tidak akurat.

Yang lebih akurat:

Islam menghubungkan keselamatan dengan iman dan amal, tetapi keselamatan akhir tetap bergantung pada rahmat dan keputusan Allah.

BAB VII

TAUBAT DALAM ISLAM

Taubat merupakan unsur sentral.

Arab

إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ

Transliterasi

Illā man tāba wa-āmana wa-ʿamila ʿamalan ṣāliḥan fa-ulāʾika yubaddilullāhu sayyiʾātihim ḥasanāt.

Terjemahan

“Kecuali orang yang bertobat, beriman dan beramal saleh; mereka itulah yang Allah ganti kejahatan-kejahatan mereka dengan kebaikan.”

(QS 25:70)

Struktur ini sangat menarik:

taubat + iman + amal → pengampunan/transformatif.

BAB VIII

KESELAMATAN DAN DOSA DALAM ISLAM

Al-Qur'an juga menekankan:

Arab

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ

Transliterasi

Innallāha lā yaghfiru an yushraka bihī wa-yaghfiru mā dūna dhālika liman yashāʾ.

Terjemahan

“Sesungguhnya Allah tidak mengampuni syirik, dan Dia mengampuni dosa selain itu bagi siapa yang Dia kehendaki.”

(QS 4:48)

(Quran)

Ini memperlihatkan bahwa:

pengampunan merupakan prerogatif Allah.

Tidak ada konsep bahwa Allah harus mengampuni karena manusia berhasil mengumpulkan jumlah amal tertentu.

BAB IX

KESELAMATAN DALAM AJARAN YESUS

Sekarang kita beralih kepada Kekristenan.

Penting untuk membedakan:

Yesus historis dalam Injil Sinoptik

dengan:

teologi Paulus

dan:

teologi Yohanes.

Ketiganya memiliki hubungan, tetapi tidak identik.

9.1 Markus 10:17–18

Yunani

Διδάσκαλε ἀγαθέ, τί ποιήσω ἵνα ζωὴν αἰώνιον κληρονομήσω;

Transliterasi

Didaskale agathe, ti poiēsō hina zōēn aiōnion klēronomēsō?

Terjemahan

“Guru yang baik, apa yang harus aku perbuat supaya aku memperoleh hidup yang kekal?”

Jawaban Yesus mengarahkan kepada:

perintah Allah.

Kemudian muncul persoalan:

kekayaan;

ketaatan;

pengorbanan;

mengikuti Yesus.

9.2 Markus 10:21

Yunani

ἔτι ἕν σε ὑστερεῖ· ὕπαγε, ὅσα ἔχεις πώλησον... καὶ δεῦρο ἀκολούθει μοι.

Transliterasi

Eti hen se hysterei; hypage, hosa echeis pōlēson... kai deuro akolouthei moi.

Terjemahan

“Masih satu hal yang kurang padamu: pergilah, juallah apa yang kaumiliki... kemudian datanglah dan ikutlah Aku.”

Analisis

Yesus tidak mengajarkan:

“cukup mengakui sesuatu secara intelektual.”

Keselamatan dalam tradisi ini mencakup:

mengikuti;

melepaskan;

menaati;

mengasihi.

BAB X

Matius 7:21

Yunani

οὐ πᾶς ὁ λέγων μοι· κύριε κύριε, εἰσελεύσεται εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν

Transliterasi

Ou pas ho legōn moi, kyrie kyrie, eiseleusetai eis tēn basileian tōn ouranōn.

Terjemahan

“Bukan setiap orang yang berkata kepada-Ku: Tuhan, Tuhan, akan masuk ke dalam Kerajaan Surga.”

Dilanjutkan:

ἀλλ' ὁ ποιῶν τὸ θέλημα τοῦ πατρός μου

all' ho poiōn to thelēma tou patros mou.

“melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku.”

Ini merupakan teks yang sangat penting untuk mengkritik karikatur:

“Kekristenan awal hanya percaya.”

Dalam Injil Matius, keselamatan terkait:

melakukan kehendak Allah.

BAB XI

Matius 25:31–46 — PENGHAKIMAN BERDASARKAN PERBUATAN

Ini salah satu teks paling penting.

Dalam adegan penghakiman terakhir, manusia dipisahkan berdasarkan tindakan:

memberi makan;

memberi minum;

menerima orang asing;

memberi pakaian;

mengunjungi orang sakit;

mengunjungi orang dipenjara.

Yunani

ἐφ' ὅσον ἐποιήσατε ἑνὶ τούτων τῶν ἀδελφῶν μου... ἐμοὶ ἐποιήσατε.

Transliterasi

Eph' hoson epoiēsate heni toutōn tōn adelphōn mou... emoi epoiēsate.

Terjemahan

“Sesungguhnya segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku.”

Analisis

Ini adalah bukti kuat bahwa:

perbuatan kasih mempunyai signifikansi eskatologis dalam tradisi Yesus.

BAB XII

YOHANES 3:16

Yunani

οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν κόσμον ὥστε τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ ἔδωκεν

Transliterasi

Houtōs gar ēgapēsen ho Theos ton kosmon hōste ton huion ton monogenē edōken.

Terjemahan

“Karena begitu besar kasih Allah kepada dunia, sehingga Ia memberikan Anak-Nya yang tunggal...”

Ayat ini menjadi salah satu fondasi teologi Kristen tentang:

kasih Allah;

pemberian Anak;

iman;

hidup kekal.

Namun secara metodologis perlu dicatat:

Injil Yohanes kemungkinan berasal dari tahap perkembangan tradisi Kristen yang lebih akhir dibandingkan surat-surat Paulus dan Markus.

Karena itu ia harus dianalisis bersama sumber yang lebih awal.

BAB XIII

PAULUS DAN KESELAMATAN

Sekarang kita masuk pada pusat perdebatan.

13.1 Roma 3:23–24

Yunani

πάντες γὰρ ἥμαρτον καὶ ὑστεροῦνται τῆς δόξης τοῦ θεοῦ, δικαιούμενοι δωρεὰν τῇ αὐτοῦ χάριτι

Transliterasi

Pantes gar hēmarton kai hysterountai tēs doxēs tou Theou, dikaioumenoi dōrean tē autou chariti.

Terjemahan

“Sebab semua orang telah berdosa dan kehilangan kemuliaan Allah, dan dibenarkan dengan cuma-cuma oleh kasih karunia-Nya.”

Paulus menggunakan:

χάρις — charis

“kasih karunia”.

Dan:

δωρεάν — dōrean

“secara cuma-cuma”.

13.2 Roma 3:28

Yunani

λογιζόμεθα γὰρ δικαιοῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου

Transliterasi

Logizometha gar dikaiousthai pistei anthrōpon chōris ergōn nomou.

Terjemahan

“Sebab kami berpendapat bahwa manusia dibenarkan oleh iman, terlepas dari perbuatan-perbuatan hukum.”

Teks ini menjadi salah satu dasar utama doktrin:

justification by faith.

Sumber-sumber terjemahan modern juga menunjukkan bahwa frasa Yunani tersebut dapat diterjemahkan dengan variasi seperti “faith in Jesus Christ” atau “faith/faithfulness of Jesus Christ”, sehingga persoalan semantik pistis Christou merupakan perdebatan akademis tersendiri. (Bible Gateway)

BAB XIV

“IMAN SAJA” BUKAN SELURUH PERJANJIAN BARU

Di sini diperlukan kehati-hatian.

Jika seseorang mengambil:

Roma 3:28

saja, ia dapat menyimpulkan:

iman ≠ perbuatan.

Tetapi jika seluruh Perjanjian Baru dibaca, gambarnya lebih kompleks.

14.1 Yakobus 2:17

Yunani

ἡ πίστις, ἐὰν μὴ ἔχῃ ἔργα, νεκρά ἐστιν καθ' ἑαυτήν

Transliterasi

Hē pistis, ean mē echē erga, nekra estin kath' heautēn.

Terjemahan

“Iman, jika tidak disertai perbuatan, pada dirinya sendiri adalah mati.”

14.2 Yakobus 2:24

Yunani

ὁρᾶτε ὅτι ἐξ ἔργων δικαιοῦται ἄνθρωπος καὶ οὐκ ἐκ πίστεως μόνον

Transliterasi

Horate hoti ex ergōn dikaioutai anthrōpos kai ouk ek pisteōs monon.

Terjemahan

“Kamu lihat bahwa manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatan dan bukan hanya karena iman.”

Analisis kritis

Sekilas:

Paulus: iman tanpa perbuatan hukum.

Yakobus: bukan iman saja.

Apakah kontradiksi?

Tidak harus.

Perbedaan mungkin terletak pada makna:

ἔργα — erga

dan konteks:

Paulus terutama menyerang:

“works of the Law”

sebagai dasar status orang non-Yahudi di hadapan Allah.

Yakobus menyerang:

iman yang hanya berupa pengakuan tanpa kehidupan moral.

Dengan demikian dua penulis mungkin menyerang:

dua masalah yang berbeda.

BAB XV

EFESUS 2:8–10

Yunani

τῇ γὰρ χάριτί ἐστε σεσῳσμένοι διὰ πίστεως· καὶ τοῦτο οὐκ ἐξ ὑμῶν

Transliterasi

Tē gar chariti este sesōsmenoi dia pisteōs; kai touto ouk ex hymōn.

Terjemahan

“Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan melalui iman; itu bukan hasil usahamu sendiri.”

Tetapi ayat 10 langsung menambahkan:

Yunani

ἐπὶ ἔργοις ἀγαθοῖς

Transliterasi

epi ergois agathois.

Terjemahan

“untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan baik.”

Ini sangat penting.

Strukturnya:

anugerah → iman → keselamatan → kehidupan baik.

Bukan:

“perbuatan tidak penting.”

BAB XVI

KESELAMATAN DALAM 1 PETRUS

Yunani

ὑμᾶς τοὺς ἐκ δυνάμεως θεοῦ φρουρουμένους διὰ πίστεως εἰς σωτηρίαν

Transliterasi

Hymas tous ek dynameōs Theou phrouroumenous dia pisteōs eis sōtērian.

Terjemahan

“Kamu dipelihara oleh kekuatan Allah melalui iman menuju keselamatan.”

Di sini:

Allah adalah pelaku utama.

Iman adalah sarana.

Keselamatan adalah tujuan.

BAB XVII

KESELAMATAN DALAM DIDACHE

Didache, salah satu tulisan Kristen awal di luar Perjanjian Baru, menunjukkan bahwa komunitas Kristen abad I/awal II tidak memandang keselamatan sebagai konsep abstrak.

Ia berbicara tentang:

dua jalan;

kehidupan;

kematian;

etika;

baptisan;

puasa;

doa;

kehidupan komunitas.

Yunani

Ὁδοὶ δύο εἰσίν, μία τῆς ζωῆς καὶ μία τοῦ θανάτου.

Transliterasi

Hodoi duo eisin, mia tēs zōēs kai mia tou thanatou.

Terjemahan

“Ada dua jalan: satu jalan kehidupan dan satu jalan kematian.”

Ini menunjukkan kesinambungan antara:

keselamatan dan kehidupan moral.

BAB XVIII

JUSTIN MARTYR

Justin Martyr, abad II, menjelaskan baptisan sebagai bagian dari kehidupan baru.

Ia menggambarkan orang yang:

percaya;

diajari;

bertobat;

berpuasa;

kemudian menerima baptisan.

Dalam teks Justin:

Yunani

μετανοοῦντας ὑπὲρ τῶν προγεγονότων ἁμαρτημάτων

Transliterasi

metanoountas hyper tōn progegonotōn hamartēmatōn.

Terjemahan

“bertobat dari dosa-dosa yang telah dilakukan sebelumnya.”

Justin kemudian menghubungkan baptisan dengan:

pengampunan dosa;

kelahiran baru;

kehidupan kepada Allah.

Sumber kuno tersebut juga menjelaskan praktik baptisan sebagai bagian dari pertobatan dan regenerasi. (Christian Classics Ethereal Library)

BAB XIX

1 CLEMENT DAN IMAN

1 Clement memperlihatkan bahwa komunitas Kristen akhir abad I tidak hanya berbicara mengenai iman.

Ia menghubungkan:

iman;

ketaatan;

kerendahan hati;

kasih;

kehidupan moral.

Ini penting secara historis karena menunjukkan bahwa pemisahan:

“iman Kristen” vs “amal Kristen”

adalah konstruksi yang terlalu modern jika diterapkan secara sederhana pada abad pertama.

BAB XX

DUA MODEL DOSA

Di sinilah perbedaan fundamental mulai terlihat.

Islam

Secara umum:

manusia lahir tanpa memikul dosa Adam sebagai kesalahan moral personal.

Manusia:

bertanggung jawab atas perbuatannya sendiri.

Al-Qur'an berulang kali menggunakan prinsip:

Arab

وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ

Transliterasi

Wa-lā taziru wāziratun wizra ukhrā.

Terjemahan

“Seseorang yang memikul beban dosa tidak akan memikul dosa orang lain.”

(QS 6:164; lihat juga 17:15, 35:18, 39:7, 53:38)

Kekristenan

Kekristenan arus utama kemudian mengembangkan doktrin:

dosa asal (original sin).

Tetapi harus hati-hati:

bentuk matang doktrin tersebut bukanlah rumusan eksplisit seluruhnya dalam kitab Kejadian atau Injil, melainkan berkembang dalam sejarah teologi Kristen.

Paulus memainkan peran penting melalui Roma 5.

XXI. ROMA 5:12

Yunani

δι' ἑνὸς ἀνθρώπου ἡ ἁμαρτία εἰς τὸν κόσμον εἰσῆλθεν

Transliterasi

Di' henos anthrōpou hē hamartia eis ton kosmon eisēlthen.

Terjemahan

“Melalui satu orang dosa masuk ke dalam dunia.”

Ini kemudian menjadi fondasi penting bagi perkembangan doktrin dosa asal.

Tetapi:

Paulus tidak secara eksplisit menyusun seluruh formulasi Augustinian tentang “guilt inherited” sebagaimana berkembang berabad-abad kemudian.

Jadi harus dibedakan:

Paulus → perkembangan patristik → Agustinus → doktrin Barat kemudian.

XXII. KONSEP DOSA: PERBANDINGAN

Persoalan	Islam	Kekristenan
Adam	manusia pertama	manusia pertama
Dosa Adam	tidak diwariskan sebagai kesalahan personal	menjadi dasar doktrin dosa asal dalam tradisi utama
Tanggung jawab	individual	individual + doktrin kondisi manusia berdosa
Pertobatan	langsung kepada Allah	kepada Allah melalui kerangka Kristus
Pengampunan	rahmat Allah	kasih karunia Allah melalui Kristus
Perantara	tidak diperlukan sebagai penebus dosa	Kristus menjadi pusat penebusan
Penghakiman	amal + iman + rahmat	iman + kehidupan/ketekunan + kasih karunia
Keselamatan	rahmat Allah	anugerah Allah

XXIII. PERBEDAAN PALING FUNDAMENTAL: YESUS

Ini merupakan titik yang tidak boleh disamarkan.

Islam

Al-Qur'an menyebut:

Arab

إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ

Transliterasi

Innamal-Masīḥu ʿĪsā ibnu Maryama rasūlullāh.

Terjemahan

“Sesungguhnya Al-Masih, Isa putra Maryam, adalah utusan Allah.”

(QS 4:171)

Jadi:

Yesus/Isa adalah Mesias dan utusan Allah.

Bukan:

Allah yang menjelma menjadi manusia.

XXIV. KRISTEN: YESUS SEBAGAI PUSAT KESELAMATAN

Paulus:

Yunani

Χριστὸς ἀπέθανεν ὑπὲρ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν

Transliterasi

Christos apethanen hyper tōn hamartiōn hēmōn.

Terjemahan

“Kristus telah mati karena dosa-dosa kita.”

(1 Korintus 15:3)

Ini merupakan salah satu perbedaan paling fundamental.

Dalam Kekristenan arus utama:

keselamatan tidak hanya berarti Allah mengampuni.

Keselamatan dikaitkan dengan:

apa yang terjadi melalui Kristus.

XXV. ISLAM MENOLAK SALIB SEBAGAI PENEBUSAN

Al-Qur'an menyatakan:

Arab

وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ

Transliterasi

Wa-mā qatalūhu wa-mā ṣalabūhu wa-lākin shubbiha lahum.

Terjemahan

“Mereka tidak membunuhnya dan tidak menyalibnya, tetapi dibuat demikian bagi mereka.”

Kemudian:

بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ

Bal rafaʿahullāhu ilayh.

“Sebaliknya, Allah mengangkatnya kepada-Nya.”

(QS 4:157–158) (Quran)

Konsekuensi teologis

Jika Yesus tidak mati disalib:

maka:

teori keselamatan melalui kematian penebusan Kristus tidak dapat menjadi dasar Islam.

Ini bukan perbedaan kecil.

Ini merupakan:

perbedaan struktural dalam arsitektur keselamatan.

XXVI. PERBANDINGAN SALIB

Pertanyaan	Islam	Kekristenan
Yesus/Isa disalib?	Al-Qur'an menolak	Ya
Mati di salib?	Tidak menurut pembacaan tradisional	Ya
Kebangkitan setelah salib?	Tidak menjadi pusat keselamatan	Pusat iman
Darah Kristus menebus dosa?	Tidak	Ya dalam tradisi utama
Keselamatan melalui Kristus?	Tidak dalam pengertian Kristen	Ya
Pengampunan langsung dari Allah?	Ya	Ya, tetapi melalui kerangka Kristus dalam teologi klasik

XXVII. “ALLAH MENGAMPUNI” VS “ALLAH MENEBUS”

Ini mungkin perbedaan konseptual terdalam.

Islam

Model dasarnya:

dosa → taubat → iman → amal → rahmat Allah → pengampunan → keselamatan.

Tidak diperlukan:

korban manusia ilahi.

Kekristenan

Model klasik:

dosa → keterpisahan → anugerah Allah → Kristus → salib/kebangkitan → iman → pembenaran → keselamatan.

Tetapi harus diingat:

teori penebusan dalam Kekristenan sendiri tidak hanya satu.

Ada:

Christus Victor;
ransom;
satisfaction;
penal substitution;
moral influence;
participation/deification.

Karena itu tidak boleh menyamakan:

“Kekristenan”

dengan:

“penal substitution.”

Teori terakhir merupakan salah satu formulasi teologis tertentu yang berkembang kemudian.

XXVIII. KESELAMATAN DAN IMAN

Islam

Iman bukan sekadar:

pengakuan verbal.

Ia mencakup:

kepercayaan kepada Allah;

para rasul;

kitab;

malaikat;

hari akhir;

qadar dalam formulasi tradisional.

Kristen

πίστις — pistis

juga tidak selalu identik dengan:

“percaya bahwa suatu proposisi benar.”

Dalam konteks tertentu dapat mengandung:

kepercayaan;

kesetiaan;

loyalitas.

Karena itu terjemahan:

“faith”

harus dianalisis berdasarkan konteks.

XXIX. KESELAMATAN DAN AMAL

Islam

Amal saleh:

sangat penting.

Al-Qur'an berulang kali menggabungkan:

آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

āmanū wa-ʿamilū aṣ-ṣāliḥāt

“beriman dan beramal saleh.”

Formula ini merupakan salah satu pola paling konsisten dalam Al-Qur'an.

Tetapi:

amal bukan “harga” yang memaksa Allah memberi surga.

Hadis Ṣaḥīḥ Muslim justru menyatakan bahwa bahkan Nabi tidak masuk surga semata-mata karena amal. (Sunnah)

Kristen

Paulus:

iman → pembenaran.

Yakobus:

iman yang tidak menghasilkan perbuatan adalah mati.

Matius:

penghakiman memperhatikan tindakan.

Efesus:

diselamatkan oleh kasih karunia melalui iman → diciptakan untuk pekerjaan baik.

Jadi:

Kekristenan awal juga tidak mengajarkan bahwa moralitas tidak relevan.

XXX. “FAITH VS WORKS” ADALAH DILEMA PALSU

Kesimpulan penting:

Islam

Bukan:

amal saja.

Melainkan:

iman + amal + taubat + rahmat Allah.

Kekristenan

Bukan secara sederhana:

iman tanpa moralitas.

Melainkan:

anugerah + iman → kehidupan baru + kasih + ketaatan.

Perbedaan sebenarnya lebih dalam.

XXXI. PERBEDAAN MENDASAR

1. Sumber keselamatan

Islam

Allah secara langsung.

Kristen

Allah melalui Kristus.

2. Problem manusia

Islam

dosa, kelalaian, ketidaktaatan, syirik, ketidakadilan.

Kristen

dosa dan kondisi manusia berdosa; dalam tradisi tertentu juga dosa asal.

3. Yesus

Islam

Nabi, Rasul, al-Masih, Kalimat dari Allah, Ruh dari-Nya menurut formulasi Qur'ani.

Kristen

Mesias, Anak Allah, Tuhan, dan dalam ortodoksi Trinitarian: pribadi kedua Tritunggal.

4. Salib

Islam

bukan dasar keselamatan.

Kristen

pusat keselamatan dalam tradisi arus utama.

5. Rahmat

Islam

sangat fundamental.

Kristen

sangat fundamental.

6. Amal

Islam

bagian penting dari iman dan penghakiman.

Kristen

buah iman dan bagian dari kehidupan yang dituntut; tetapi tidak menjadi “harga” keselamatan dalam doktrin pembenaran Paulus.

XXXII. PENGHAKIMAN AKHIR

Kedua agama sama-sama memiliki:

Hari Penghakiman.

Islam

Allah:

menimbang amal;

menghakimi;

mengampuni;

memberi rahmat.

Kristen

Allah/Christ:

menghakimi;

memisahkan;

memberi kehidupan kekal;

menghukum.

Matius 25 memperlihatkan:

tindakan manusia berperan dalam penghakiman.

Al-Qur'an 23:102–103 juga memperlihatkan:

timbangan amal.

Ini merupakan kesamaan struktural yang sangat kuat.

XXXIII. KESELAMATAN DAN KEPASTIAN

Islam

Seorang Muslim tidak secara otomatis dapat berkata:

“Saya pasti masuk surga karena saya Muslim.”

Ada:

rahmat;

penghakiman;

dosa;

pertobatan;

kehendak Allah.

Kekristenan

Dalam sebagian tradisi Kristen:

keselamatan dapat memiliki dimensi kepastian melalui iman.

Tetapi Perjanjian Baru juga mempunyai teks tentang:

ketekunan;

tetap tinggal dalam iman;

penghakiman;

kemungkinan penyimpangan.

Karena itu bahkan di dalam Kekristenan sendiri terdapat perbedaan:

Calvinisme;
Lutheranisme;
Katolik;
Ortodoks;
Arminianisme;
Wesleyanisme.

Mereka tidak identik dalam masalah:

“sekali selamat, tetap selamat.”

XXXIV. KRITIK TERHADAP PEMBACAAN ISLAM

Pembacaan yang terlalu sederhana:

“Islam mengajarkan pahala seperti sistem akuntansi.”

bermasalah.

Sebab sumber Islam juga berkata:

رحمة الله

raḥmatullāh

dan:

لا تقنطوا من رحمة الله

lā taqnaṭū min raḥmatillāh.

“Jangan berputus asa dari rahmat Allah.”

Dan hadis menyatakan:

amal tidak cukup tanpa rahmat.

Maka:

Islam bukan keselamatan melalui merit manusia secara independen dari Allah.

XXXV. KRITIK TERHADAP PEMBACAAN KRISTEN

Sebaliknya:

“Kristen hanya percaya dan tidak perlu berbuat baik”

juga bertentangan dengan sumber.

Yakobus sangat eksplisit:

πίστις... νεκρά ἐστιν

“iman ... adalah mati.”

Matius 25 menempatkan:

memberi makan;

memberi minum;

menerima orang asing;

merawat yang sakit;

sebagai bagian dari adegan penghakiman.

Karena itu:

iman Kristen historis bukan sekadar persetujuan intelektual.

XXXVI. ANALISIS HISTORIS: APAKAH KEDUA AGAMA MEMILIKI AKAR YANG SAMA?

Secara historis:

Ya, sebagian.

Keduanya berhubungan dengan dunia:

Abrahamik;

monoteistik;

Yahudi;

tradisi nabi;

penghakiman akhir;

dosa;

pertobatan;

rahmat Allah.

Namun:

kesamaan asal tidak berarti kesamaan doktrin.

XXXVII. ISLAM DAN KEKRISTENAN SEBAGAI DUA JAWABAN TERHADAP MASALAH DOSA

Secara sangat disederhanakan:

Model Islam

Allah mengampuni dosa manusia.

Model Kristen

Allah menyelamatkan manusia melalui karya Kristus.

Perbedaan ini kemudian menghasilkan konsekuensi besar mengenai:

Yesus;
salib;
penebusan;
dosa asal;
iman;
amal;
pengampunan.

XXXVIII. TABEL SINTESIS

Dimensi	Islam	Kekristenan
Allah	Esa	Esa; Trinitarian dalam arus utama
Masalah manusia	dosa/ketidaktaatan/syirik	dosa/kondisi manusia berdosa
Adam	tidak membawa kesalahan moral turun-temurun	dasar perkembangan doktrin dosa asal
Keselamatan	rahmat Allah	kasih karunia Allah
Iman	fundamental	fundamental
Amal	fundamental	penting sebagai buah/manifestasi iman
Taubat	fundamental	fundamental
Pengampunan	langsung dari Allah	melalui kerangka Kristus
Yesus	Nabi/Rasul/Mesias	Mesias/Tuhan/Anak Allah
Salib	ditolak sebagai penyaliban Yesus	pusat keselamatan
Kebangkitan	Isa diangkat Allah	kebangkitan Kristus
Penghakiman	sangat penting	sangat penting
Timbangan amal	eksplisit	tidak memakai sistem timbangan Qur'ani, tetapi tindakan berpengaruh
Surga	Jannah	Kerajaan Allah/kehidupan kekal
Neraka	Jahannam	Gehenna/Hell
Jaminan keselamatan	tidak otomatis	berbeda menurut denominasi
Perantara	tidak diperlukan	Kristus sentral

XXXIX. SUMBER-SUMBER KUNO UTAMA YANG DIGUNAKAN

Untuk menghasilkan penelitian yang benar-benar akademis, sumber tidak boleh berhenti pada satu kitab.

A. Tradisi Yahudi

Kejadian
Keluaran
Imamat
Ulangan
Mazmur
Yesaya
Yehezkiel
Daniel
Sirakh
2 Makabe

B. Perjanjian Baru

Markus
Matius
Lukas
Yohanes
Kisah Para Rasul
Roma
1 Korintus
2 Korintus
Galatia
Efesus
Filipi
1 Tesalonika
Yakobus
1 Petrus
Ibrani
Wahyu

C. Kekristenan awal

Didache
1 Clement
Ignatius
Polykarpus
Justin Martyr
Irenaeus
Epistle of Barnabas
Shepherd of Hermas

D. Islam

Al-Qur'an
Ṣaḥīḥ al-Bukhārī
Ṣaḥīḥ Muslim
Sunan Abī Dāwūd
Jāmiʿ al-Tirmidhī
Tafsir awal seperti al-Ṭabarī

Catatan metodologis: hadis yang dikodifikasikan dalam koleksi abad III H tidak boleh diperlakukan secara otomatis sebagai dokumen yang ditulis pada masa Nabi. Ia merupakan tradisi yang ditransmisikan melalui isnad dan kemudian dikompilasi, sehingga kritik isnad, matan, dan sejarah transmisi tetap diperlukan. Kajian akademis tentang jaringan perawi juga menunjukkan kompleksitas transmisi hadis lintas generasi. (arXiv)

XL. MANUSKRIP SEBAGAI BUKTI TEKSTUAL

Perlu dibedakan:

tanggal komposisi teks

dengan:

tanggal manuskrip yang masih bertahan.

Ini berlaku bagi Al-Qur'an maupun Alkitab.

Salah satu contoh penting adalah manuskrip Qur'an Birmingham.

Parchment-nya mendapatkan rentang radiokarbon:

568–645 M, dengan probabilitas 95,4%.

Manuskrip tersebut berisi bagian Surah 18–20 dan ditulis dalam skrip Hijazi. (University of Birmingham)

Namun secara metodologis:

radiokarbon terutama memberi tanggal kulit/parchment, bukan otomatis tanggal tinta dan penulisan.

Universitas Birmingham sendiri menegaskan bahwa tanggal radiokarbon adalah tanggal bahan organik, sementara identifikasi paleografis diperlukan untuk memperkirakan penulisan. (University of Birmingham)

Ini contoh penting bagaimana penelitian ilmiah harus membedakan:

apa yang benar-benar dibuktikan data

dengan:

apa yang kemudian disimpulkan.

XLI. KESIMPULAN UTAMA

Berdasarkan analisis terhadap sumber-sumber kuno, tesis:

“Islam = keselamatan melalui amal, Kristen = keselamatan melalui iman”

harus ditolak sebagai penyederhanaan.

Dalam Islam

Strukturnya lebih tepat:

tauhid + iman + amal saleh + taubat + ketaatan + rahmat Allah + penghakiman.

Amal penting.

Tetapi:

amal tidak membeli surga secara independen dari rahmat Allah.

Hadis Ṣaḥīḥ Muslim secara eksplisit mengatakan bahwa bahkan Nabi tidak masuk surga hanya berdasarkan amalnya sendiri. (Sunnah)

Dalam Kekristenan

Strukturnya lebih tepat:

anugerah Allah + iman + Kristus + kematian/kebangkitan + pertobatan + kehidupan baru + kasih + ketekunan.

Paulus sangat menekankan:

χάρις — charis

dan:

πίστις — pistis.

Namun Yakobus menolak iman yang tidak menghasilkan tindakan, sementara Matius 25 menggambarkan penghakiman dengan perhatian besar terhadap perbuatan kasih.

XLII. PERBEDAAN YANG BENAR-BENAR FUNDAMENTAL

Jika semua perbedaan diringkas menjadi satu pertanyaan, pertanyaan terpenting bukan:

“Iman atau amal?”

melainkan:

“Apa yang dilakukan Allah untuk menyelamatkan manusia?”

Jawaban Islam:

Allah:

mengampuni;

menerima taubat;

memberi rahmat;

menghakimi;

memberi keselamatan.

Tidak diperlukan kematian seorang penebus ilahi.

Jawaban Kekristenan:

Allah:

menyelamatkan melalui Kristus;

kematian dan kebangkitan Kristus menjadi pusat narasi keselamatan;

manusia menerima keselamatan melalui iman dan kasih karunia.

XLIII. KESIMPULAN AKADEMIK

Dengan menggunakan metode historis-kritis, dapat dirumuskan beberapa kesimpulan:

1.

Islam bukan agama yang mengajarkan keselamatan melalui amal semata.

Al-Qur'an memang menghubungkan iman dan amal dengan keselamatan, tetapi hadis kanonik secara eksplisit menempatkan rahmat Allah sebagai faktor fundamental. (Sunnah)

2.

Kekristenan bukan agama yang mengajarkan bahwa perbuatan moral tidak penting.

Perjanjian Baru memiliki banyak teks yang menghubungkan keselamatan dengan kehidupan moral, terutama Matius, Yakobus, dan tradisi Kristen awal.

3.

Paulus memang memberikan penekanan unik pada iman dan kasih karunia.

Roma 3 merupakan salah satu sumber paling jelas mengenai pembenaran melalui iman. (Bible Gateway)

4.

Namun Paulus tidak identik dengan seluruh Kekristenan.

Tradisi Injil, Yakobus, Petrus, Yohanes, Didache, dan Bapa Gereja memberikan spektrum yang lebih luas.

5.

Islam menolak konstruksi soteriologis salib Kristen.

QS 4:157–158 secara eksplisit menyatakan bahwa Yesus tidak dibunuh atau disalibkan menurut teks Qur'ani. (Quran)

6.

Karena itu perbedaan Islam–Kristen akhirnya bersifat Kristologis.

Perdebatan iman–amal sebenarnya merupakan konsekuensi dari pertanyaan yang lebih mendasar:

Siapakah Yesus?

dan:

Apa arti kematian dan kebangkitannya?

XLIV. FORMULA AKHIR PERBANDINGAN

Secara akademis, konsep tersebut dapat diringkas:

ISLAM

Manusia berdosa → bertobat → beriman → beramal → memohon rahmat → diadili → Allah menentukan keselamatan.

KEKRISTENAN

Manusia berdosa → anugerah Allah → Kristus → salib & kebangkitan → iman → pembenaran/rekonsiliasi → kehidupan baru → penghakiman → kehidupan kekal.

Namun kedua diagram tersebut adalah model analitis, bukan kutipan langsung dari kitab.

XLV. PENILAIAN NETRAL

Jika dinilai murni secara historis, tidak tepat bagi sejarawan mengatakan:

“Islam benar dan Kristen salah.”

atau:

“Kristen benar dan Islam salah.”

Metode sejarah dapat mengatakan:

Al-Qur'an memang mengajarkan X;

Paulus memang mengajarkan Y;

Injil Matius memang mengajarkan Z;

hadis tertentu memang menyatakan A.

Tetapi pertanyaan:

apakah Al-Qur'an benar-benar wahyu Allah,

atau:

apakah Yesus benar-benar Anak Allah yang bangkit,

masuk ke wilayah:

teologi, filsafat agama, dan epistemologi keagamaan, bukan sejarah murni.

Dengan demikian, hasil penelitian yang paling netral adalah:

Islam dan Kekristenan memiliki kesamaan dalam keyakinan bahwa manusia membutuhkan keselamatan dari Allah, bahwa iman dan kehidupan moral mempunyai konsekuensi, bahwa pertobatan dan rahmat merupakan hal penting, serta bahwa akan ada penghakiman akhir. Tetapi keduanya berbeda secara fundamental mengenai sifat manusia, dosa asal, status Yesus, salib, mekanisme pengampunan, dan hubungan antara Allah dengan tindakan penyelamatan.

Dan justru di sinilah letak perbedaan terbesar:

Islam menempatkan rahmat dan pengampunan Allah sebagai tindakan Allah yang tidak membutuhkan penebusan melalui kematian Kristus; Kekristenan arus utama menempatkan Kristus dan karya salib-kebangkitan sebagai pusat tindakan penyelamatan Allah.

Jadi, jika pertanyaannya:

“Apakah Islam dan Kristen sebenarnya mengajarkan keselamatan yang sama?”

jawaban historis-kritisnya adalah:

Tidak sama, tetapi juga tidak sepenuhnya berlawanan.

Keduanya memiliki kerangka Abrahamik yang sangat dekat, tetapi membangun arsitektur soteriologi yang berbeda secara fundamental, terutama pada pertanyaan:

dosa → pengampunan → Yesus/Kristus → salib → rahmat → iman → amal → penghakiman.

Daftar pustaka akademik pilihan

Sumber primer

The Hebrew Bible / Tanakh.
Septuagint (LXX).
Novum Testamentum Graece.
The Qur'an.
Al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ.
Muslim b. al-Ḥajjāj, Ṣaḥīḥ Muslim.
Abū Dāwūd, Sunan.
al-Tirmidhī, Jāmiʿ.
Didache.
1 Clement.
Ignatius, Letters.
Polycarp, Letter to the Philippians.
Justin Martyr, First Apology dan Dialogue with Trypho.
Irenaeus, Against Heresies.

Studi modern

E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism.
E. P. Sanders, Jesus and Judaism.
James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle.
N. T. Wright, The Resurrection of the Son of God.
N. T. Wright, Paul and the Faithfulness of God.
John P. Meier, A Marginal Jew.
Paula Fredriksen, From Jesus to Christ.
Larry W. Hurtado, Lord Jesus Christ.
Bart D. Ehrman, The New Testament: A Historical Introduction.
Dale C. Allison Jr., Constructing Jesus.
Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses.
W. D. Davies & Dale Allison, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew.
John M. G. Barclay, Paul and the Gift.
Joseph Fitzmyer, Romans.
James D. G. Dunn, Romans.
Fazlur Rahman, Major Themes of the Qur'an.
Toshihiko Izutsu, God and Man in the Qur'an.
Fred M. Donner, Muhammad and the Believers.
Angelika Neuwirth, The Qur'an and Late Antiquity.
Nicolai Sinai, The Qur'an: A Historical-Critical Introduction.
Gabriel Said Reynolds, The Qur'an and the Bible.

Catatan akademis: manuskrip Qur'an Birmingham memberikan contoh konkret pentingnya kritik material terhadap transmisi teks: parchment-nya bertanggal 568–645 M dengan probabilitas 95,4%, tetapi universitas menegaskan bahwa radiokarbon menanggal bahan parchment, bukan otomatis tinta; paleografi tetap diperlukan. (University of Birmingham) Ini merupakan prinsip yang juga harus diterapkan secara konsisten pada manuskrip Alkitab: tanggal manuskrip ≠ otomatis tanggal komposisi teks.

Thursday, August 13, 2026