Al-Qur’an yang Kacau: Kebingungan Tokoh dan Nama

Al-Qur’an mengklaim dirinya sebagai kitab yang sangat rinci dan menjelaskan dengan jelas segala sesuatu yang dirujuk di dalamnya:

“Katakanlah: ‘Apakah aku akan mencari hakim selain Allah, padahal Dialah yang telah menurunkan kepadamu Kitab (Al-Qur’an) yang dijelaskan secara terperinci.’ Orang-orang yang telah Kami beri Kitab [Taurat dan Injil] mengetahui bahwa kitab itu diturunkan dari Tuhanmu dengan benar. Maka janganlah kamu termasuk orang-orang yang ragu.”
QS. 6:114 — Hilali-Khan

“Al-Qur’an ini tidak mungkin dibuat oleh selain Allah. Ia membenarkan kitab-kitab sebelumnya dan memberikan kitab yang dijelaskan secara terperinci. Ia tidak mengandung keraguan, karena berasal dari Tuhan semesta alam.”
QS. 10:37 — Khalifa

“Sungguh, dalam kisah mereka terdapat pelajaran bagi orang-orang yang berakal. Al-Qur’an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, melainkan membenarkan kitab-kitab yang telah ada sebelumnya dan memberikan penjelasan terperinci tentang segala sesuatu, serta menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.”
QS. 12:111 — Pickthall

“Dan pada hari ketika Kami membangkitkan seorang saksi dari setiap umat, dari kalangan mereka sendiri, dan Kami mendatangkan engkau sebagai saksi terhadap mereka. Kami telah menurunkan kepadamu Kitab yang menjelaskan segala sesuatu, sebagai petunjuk, rahmat, dan kabar gembira bagi orang-orang Muslim.”
QS. 16:89 — Y. Ali

“Sebuah Kitab yang ayat-ayatnya dijelaskan secara terperinci, yaitu Al-Qur’an dalam bahasa Arab, bagi orang-orang yang memahami.”
QS. 41:3 — Y. Ali

Pandangan Islam Sunni tentang Al-Qur’an

Islam Sunni tradisional menegaskan bahwa Al-Qur’an adalah firman Allah yang tidak diciptakan, sehingga tidak dapat dibandingkan dengan perkataan manusia:

33) Al-Qur’an adalah firman Allah. Ia berasal dari-Nya sebagai perkataan, tanpa seseorang dapat mengatakan bagaimana hakikatnya. Allah menurunkannya kepada Rasul-Nya sebagai wahyu. Orang-orang beriman menerimanya sebagai kebenaran mutlak. Mereka yakin bahwa Al-Qur’an benar-benar merupakan firman Allah. IA TIDAK DICIPTAKAN, sebagaimana perkataan manusia, dan siapa pun yang mendengarnya lalu mengatakan bahwa itu adalah perkataan manusia telah menjadi kafir. Allah memperingatkan, mencela, dan mengancamnya dengan neraka ketika Dia berfirman:

“Aku akan memasukkannya ke dalam Saqar.”
QS. Al-Muddatsir 74:26

Ketika Allah menjanjikan Saqar (neraka) kepada siapa saja yang berkata:

“Ini tidak lain hanyalah perkataan manusia.”
QS. Al-Muddatsir 74:25

Dengan demikian kita mengetahui dan memastikan bahwa Al-Qur’an adalah firman Sang Pencipta manusia dan sama sekali tidak seperti perkataan manusia.

“Dan Allah benar-benar berbicara kepada Musa secara langsung.”
QS. An-Nisa 4:164

“Dan jika salah seorang dari orang-orang musyrik meminta perlindungan kepadamu, maka berikanlah perlindungan kepadanya agar ia sempat mendengar firman Allah (Al-Qur’an), kemudian antarkanlah ia ke tempat yang aman baginya. Yang demikian itu karena mereka adalah kaum yang tidak mengetahui.”
QS. At-Taubah 9:6

Nabi bersabda:

“Aku berlindung kepada kalimat-kalimat Allah yang sempurna, yang tidak dapat dilampaui oleh orang baik maupun orang jahat.”
Muwatta’

34) Siapa pun yang menyandangkan sifat manusia kepada Allah telah melakukan tindakan kekafiran. Siapa pun yang menggunakan pemahamannya akan mengambil pelajaran, akan dicegah dari mengucapkan perkataan seperti orang-orang kafir, dan akan mengetahui bahwa Allah dengan segala sifat-Nya tidak seperti manusia.

(Muhammad S. Adly, The Islamic Creed by Imam Tahawi, Adly Publications, Columbia, SC, edisi pertama 2014, diterjemahkan oleh Subhi Hindi, dengan komentar Imam Al-Albani dan Shaykh Ibn Baz, hlm. 20–21.)

56) Kita tidak memperdebatkan Al-Qur’an dan bersaksi bahwa Al-Qur’an adalah firman Tuhan seluruh alam yang diturunkan melalui Ruh yang terpercaya dan diajarkan kepada pemimpin para rasul, Muhammad. Al-Qur’an adalah firman Allah, dan tidak ada perkataan makhluk yang dapat dibandingkan dengannya. Kita tidak mengatakan bahwa Al-Qur’an diciptakan, dan kita tidak bertentangan dengan konsensus kaum Muslim mengenai hal itu.

“Yang dibawa turun oleh Ruh yang terpercaya ke dalam hatimu (wahai Muhammad), agar engkau menjadi salah seorang pemberi peringatan, dalam bahasa Arab yang jelas.”
QS. Asy-Syu‘ara 26:193–195

Di sinilah masalahnya

Kitab suci Muslim merujuk kepada apa yang disebut sebagai nabi dan/atau rasul yang tidak dikenal dalam Alkitab, seperti Hud, Saleh, dan Uzair.

“Dan kepada kaum ‘Ad (Kami utus) saudara mereka, Hud. Ia berkata: ‘Wahai kaumku! Sembahlah Allah. Tidak ada Tuhan bagimu selain Dia. Tidakkah kamu bertakwa?’”
QS. Al-A‘raf 7:65 — Pickthall

“Dan kepada kaum Tsamud (Kami utus) saudara mereka, Saleh. Ia berkata: ‘Wahai kaumku! Sembahlah Allah. Tidak ada Tuhan bagimu selain Dia. Sungguh, telah datang kepadamu bukti dari Tuhanmu. Ini adalah unta Allah sebagai tanda bagimu. Biarkanlah ia makan di bumi Allah dan jangan menyakitinya, agar azab yang pedih tidak menimpamu.’”
QS. Al-A‘raf 7:73 — Pickthall

“Orang-orang Yahudi mengatakan bahwa Uzair adalah anak Allah, dan orang-orang Kristen mengatakan bahwa Al-Masih adalah anak Allah. Itulah perkataan dari mulut mereka. Mereka meniru perkataan orang-orang kafir terdahulu. Semoga Allah membinasakan mereka. Betapa mereka berpaling dari kebenaran!”
QS. At-Taubah 9:30 — Y. Ali

Al-Qur’an juga menggunakan nama yang dianggap salah atau bentuk Arab yang berbeda

Sebagai contoh, Saul disebut Talut:

“Tidakkah engkau memperhatikan para pemuka Bani Israil setelah Musa, ketika mereka berkata kepada seorang nabi mereka: ‘Angkatlah seorang raja bagi kami agar kami berperang di jalan Allah.’ Nabi itu berkata: ‘Mungkin jika diwajibkan atas kalian berperang, kalian tidak akan berperang.’ Mereka berkata: ‘Mengapa kami tidak akan berperang di jalan Allah, padahal kami telah diusir dari rumah-rumah kami dan dipisahkan dari anak-anak kami?’ Namun ketika perang diwajibkan atas mereka, mereka berpaling, kecuali sebagian kecil dari mereka. Dan Allah mengetahui orang-orang yang zalim.”

“Nabi mereka berkata kepada mereka: ‘Sesungguhnya Allah telah mengangkat Talut menjadi raja kalian.’ Mereka berkata: ‘Bagaimana mungkin ia menjadi raja kami, sedangkan kami lebih berhak atas kerajaan daripada dia dan dia tidak diberi kekayaan yang banyak?’ Nabi mereka berkata: ‘Sesungguhnya Allah telah memilihnya atas kalian dan memberinya kelebihan dalam ilmu dan tubuh. Allah memberikan kerajaan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki. Allah Mahaluas pemberian-Nya lagi Maha Mengetahui.’”

Bagian berikutnya menceritakan tabut, pasukan Talut, sungai yang mereka lewati, Jalut, serta Dawud yang membunuh Jalut dan kemudian menerima kerajaan serta hikmah.

QS. Al-Baqarah 2:246–252 — Shakir

Yohanes Pembaptis disebut Yahya

“Di sanalah Zakariya berdoa kepada Tuhannya, seraya berkata: ‘Ya Tuhanku, berilah aku dari sisi-Mu keturunan yang baik. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar doa.’ Ketika ia sedang berdiri melaksanakan salat di mihrab, para malaikat memanggilnya: ‘Allah memberi kabar gembira kepadamu tentang Yahya, yang membenarkan kalimat dari Allah, seorang pemimpin, orang yang menjaga kesucian diri, dan seorang nabi dari kalangan orang-orang saleh.’”
QS. Ali ‘Imran 3:38–39 — Y. Ali

Yunus disebut Yunus, Elia disebut Ilyas, sedangkan Yesus disebut Isa. Selain itu, Al-Qur’an menyebut Idris, Al-Yasa, dan Zulkifli.

“Dan ceritakanlah dalam Kitab tentang Idris. Sesungguhnya ia seorang yang sangat benar dan seorang nabi. Kami telah mengangkatnya ke tempat yang tinggi.”
QS. Maryam 19:56–57 — Arberry

“Dan Ismail, Idris, dan Zulkifli; semuanya termasuk orang-orang yang sabar. Kami memasukkan mereka ke dalam rahmat Kami. Sesungguhnya mereka termasuk orang-orang yang saleh.”
QS. Al-Anbiya 21:85–86

“Dan ingatlah Ismail, Al-Yasa, dan Zulkifli; semuanya termasuk orang-orang terbaik.”
QS. Sad 38:48 — Shakir

Al-Qur’an juga menyebut Nuh, Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub, Musa, Harun, Isa, Ayub, Yunus, Sulaiman, Dawud, Zakariya, Yahya, Ilyas, Al-Yasa, dan Lut dalam berbagai rangkaian ayat. QS. An-Nisa 4:163–164; QS. Al-An‘am 6:83–90.

“Kekacauan Nama”

Menurut penulis sumber, pencampuran nama-nama tokoh Alkitab tersebut tidak luput dari perhatian orang-orang Yahudi dan Kristen yang mengenal Alkitab.

17. Kekacauan Nama

Pertanyaan 29: Kita membaca dalam Surah Al-An‘am 6:84–86:

“Dan Kami telah memberikan kepadanya Ishak dan Yakub, masing-masing Kami beri petunjuk; dan sebelumnya Kami telah memberi petunjuk kepada Nuh; dan dari keturunannya Dawud, Sulaiman, Ayub, Yusuf, Musa dan Harun. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Dan Zakariya, Yahya, Isa dan Ilyas; semuanya termasuk orang-orang saleh. Dan Ismail, Al-Yasa, Yunus dan Lut; masing-masing Kami lebihkan atas seluruh alam.”

Penulis kemudian mempertanyakan mengapa nama-nama tersebut disusun tanpa urutan kronologis. Mengapa Dawud dan Sulaiman disebut sebelum Ayub, Yusuf, Musa dan Harun? Mengapa Zakariya, Yohanes Pembaptis dan Yesus disebut sebelum Ilyas? Mengapa Ismail disebut setelah Ishak, Yakub, Dawud, Sulaiman, Ayub, Yusuf, Musa, Harun, Zakariya, Yahya, Isa dan Ilyas? Mengapa Al-Yasa dan Yunus disebut sebelum Lut?

Penulis menyatakan bahwa urutan kronologis kehidupan tokoh-tokoh tersebut telah diketahui ratusan tahun sebelum munculnya Al-Qur’an. Abraham, keponakannya Lut, kedua cucunya Ismail dan Ishak, cicitnya Yakub, serta keturunan berikutnya Yusuf ditempatkan sekitar 2000 SM. Musa dan Harun sekitar 1300 SM. Dawud dan putranya Sulaiman hidup setelah mereka. Ilyas dan muridnya Al-Yasa hidup pada masa Kerajaan Israel. Yunus disebut sebagai nabi Perjanjian Lama terakhir dalam rangkaian tersebut, sedangkan Zakariya, Yohanes Pembaptis dan Yesus muncul pada era Perjanjian Baru.

(‘Abdallah ‘Abd al-Fadi, Is the Qur’an Infallible?, hlm. 50–51.)

Contoh lain: Elyas dan Elyasin

“Dan sesungguhnya Elyas benar-benar termasuk para rasul. Ketika ia berkata kepada kaumnya: ‘Tidakkah kalian bertakwa? Apakah kalian menyeru Baal dan meninggalkan sebaik-baik Pencipta, Allah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu terdahulu?’ Namun mereka mendustakannya. Sungguh, mereka akan diseret ke dalam azab, kecuali hamba-hamba Allah yang ikhlas. Dan Kami tinggalkan baginya nama baik di kalangan generasi kemudian: ‘Salam sejahtera atas Elyasin.’ Sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman.”

QS. As-Saffat 37:123–132 — Palmer

Penulis berpendapat bahwa di sini Al-Qur’an mengubah Elyas, yang dianggap sebagai nama pribadi, menjadi Elyasin, seolah-olah nama diri tersebut dibuat dalam bentuk jamak.

13. Akhiran Jamak yang Salah

Pertanyaan 118: Kita membaca dalam Surah As-Saffat 37:123–132: “Elias juga termasuk salah seorang utusan … Salam sejahtera atas Elias.”

Dalam teks Arab Al-Qur’an terdapat dua ejaan untuk Elias dalam bagian tersebut. Yang pertama adalah Ilyas, sedangkan yang kedua adalah Ilyasin. Penulis sumber menganggap bentuk kedua seolah-olah merupakan bentuk jamak. Ia kemudian menghubungkannya dengan perubahan bentuk kata sina’ menjadi sinin dalam QS. At-Tin 95:1–3, yang menurutnya dilakukan demi mempertahankan rima.

(Al-Fadi, hlm. 180.)

Asal-usul nama-nama tersebut

Penulis kemudian menyatakan bahwa Al-Qur’an mengadopsi bentuk Yunani atau Suryani dari nama-nama nabi dan tokoh Alkitab, yang menurutnya menunjukkan pengaruh luas orang-orang Kristen berbahasa Suryani.

Alfred Guillaume dikutip berkaitan dengan bentuk nama Ismail:

“...tidak ada bukti sejarah bahwa Abraham atau Ismail pernah berada di Mekah, dan jika memang terdapat tradisi demikian, harus dijelaskan bagaimana seluruh ingatan mengenai nama Semitik kuno Ismail ... dapat hilang. Bentuk nama dalam Al-Qur’an berasal dari sumber Yunani atau Suryani.”

(Guillaume, Islam, Penguin Books, Baltimore, 1956, hlm. 61–62.)

Nama Yesus: Isa atau Yasu‘?

Sumber kemudian membahas nama Isa yang digunakan Al-Qur’an untuk Yesus.

Dikutip dari Parrinder bahwa nama Yesus yang digunakan secara luas sekarang berasal dari bahasa Yunani Iesous, yang pada akhirnya berhubungan dengan nama Ibrani Yeshua, bentuk pendek dari Yehoshua (Yosua). Nama tersebut berarti “keselamatan Allah” atau “dia yang keselamatannya adalah Yahweh”.

Parrinder menjelaskan bahwa bentuk Eropa “Jesus” berasal dari Yunani Iesous, sedangkan bahasa Suryani menggunakan bentuk Yeshu‘. Dalam bahasa Arab Kristen, bentuk yang digunakan adalah Yasu‘. Parrinder menyatakan bahwa orang-orang Kristen Arab secara tradisional tidak menggunakan bentuk Isa, tetapi Yasu‘.

Dengan demikian, menurut penulis sumber, nama-nama yang digunakan Al-Qur’an untuk nabi dan tokoh Alkitab diduga berasal dari bentuk Yunani, Suryani, atau bentuk lain yang berkembang dalam bahasa-bahasa tersebut.

Kesimpulan penulis

Penulis kemudian mengajukan persoalan teologis:

Jika Al-Qur’an dianggap sebagai firman Allah yang tidak diciptakan, yang telah ada sebelum penciptaan manusia dan bahasa-bahasa manusia, bagaimana mungkin di dalamnya terdapat kata-kata yang berasal dari bahasa Yunani, Aram, Suryani, Etiopia, dan bahasa-bahasa lainnya?

Apakah berarti bahasa-bahasa tersebut juga tidak diciptakan? Ataukah hanya kata-kata tertentu dalam Al-Qur’an yang dianggap tidak diciptakan, sementara manusia kemudian mengadopsi kata-kata tersebut ke dalam bahasa mereka?

Sumber kemudian menyimpulkan dengan kritik yang sangat keras terhadap doktrin Islam mengenai Al-Qur’an, dengan menyatakan bahwa hal tersebut menurut penulis memperkuat pandangannya bahwa Al-Qur’an bukan firman Allah yang sempurna dan tidak diciptakan, melainkan sebuah penipuan yang menjauhkan manusia dari wahyu Allah dalam diri dan karya Yesus Kristus sebagaimana dicatat dalam Alkitab. 

 

BLUNDER AL-QURAN : ORANG YAHUDI MENYEMBAH OSIRIS?

Al-Qur’an menyatakan bahwa orang-orang Yahudi bersalah melakukan dosa yang sama seperti yang dilakukan orang-orang Kristen, yaitu menyembah sosok manusia tertentu sebagai anak Allah:

Dan orang-orang Yahudi berkata: “Uzair (Auzayrun) adalah anak Allah”; dan orang-orang Kristen berkata: “Al-Masih adalah anak Allah.” Demikianlah perkataan mereka dengan mulut mereka; mereka meniru perkataan orang-orang yang kafir sebelumnya; semoga Allah membinasakan mereka; betapa mereka dapat dipalingkan!

QS. 9:30, Shakir

Cukuplah dikatakan bahwa para penafsir Islam memiliki berbagai pendapat mengenai identitas Uzair, yang oleh kitab suci Muslim dituduh telah disembah oleh orang-orang Yahudi sebagai anak Allah, dengan cara yang sama seperti orang-orang Kristen menyembah Yesus sebagai Anak Ilahi yang unik.

Banyak komentator mengidentifikasi Uzair dengan nabi dan imam Ezra:

Dan orang-orang Yahudi berkata: “Ezra adalah anak Allah,” dan orang-orang Kristen berkata: “Al-Masih adalah anak Allah.” Itulah perkataan mereka dengan mulut mereka. Mereka meniru perkataan orang-orang kafir pada zaman dahulu. Allah memerangi mereka. Betapa sesatnya mereka!

Pickthall

Meskipun demikian, ada sejumlah Muslim yang tidak yakin apakah Uzair benar-benar seorang nabi:

42. Teladan Perilaku Nabi (Kitab Al-Sunnah)

(1690) Bab: Membedakan antara Para Nabi

Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda:

Aku tidak tahu apakah Tubba’ itu dikutuk atau tidak, dan apakah ‘Uzair (Azra) seorang nabi atau bukan.

Derajat: Sahih (Al-Albani)

Referensi: Sunan Abi Dawud 4674

Referensi dalam kitab: Kitab 42, Hadis 79

Terjemahan bahasa Inggris: Kitab 41, Hadis 4657

(sunnah.com)

Bahwa kitab suci Islam menuduh orang-orang Yahudi menyembah Uzair/Ezra sebagaimana orang-orang Kristen menyembah Yesus dapat dilihat dari narasi-narasi berikut.

Atas otoritas At-Tufail, saudara seibu Aisyah, diriwayatkan bahwa ia berkata:

“Aku bermimpi bahwa aku bertemu dengan sejumlah orang Yahudi dan aku berkata kepada mereka: ‘Sesungguhnya kalian adalah orang-orang yang baik, seandainya bukan karena kalian mengklaim bahwa ‘Uzair adalah anak Allah.’ Mereka menjawab: ‘Kalian juga orang-orang baik, seandainya bukan karena kalian mengatakan: Sebagaimana Allah menghendaki DAN sebagaimana Muhammad menghendaki.’

Kemudian aku bertemu dengan sejumlah orang Kristen dan aku berkata kepada mereka: ‘Sesungguhnya kalian adalah orang-orang yang baik, seandainya bukan karena kalian mengklaim bahwa Al-Masih (Yesus) adalah anak Allah.’ Mereka menjawab: ‘Kalian juga orang-orang baik, seandainya bukan karena kalian mengatakan: Sebagaimana Allah menghendaki DAN sebagaimana Muhammad menghendaki.’

Ketika aku terbangun, aku menceritakan mimpi itu kepada seseorang. Kemudian aku pergi kepada Nabi dan menceritakannya kepada beliau. Beliau bertanya kepadaku: ‘Apakah engkau telah menceritakannya kepada seseorang?’ Aku menjawab: ‘Ya.’

Kemudian beliau naik ke mimbar dan, setelah memuji Allah, beliau berkata:

‘At-Tufail telah bermimpi dan dia telah menceritakannya kepada sebagian dari kalian. Kalian dahulu mengatakan sesuatu yang sampai sekarang aku dicegah untuk melarang kalian mengucapkannya. Mulai sekarang janganlah kalian mengatakan: “Sebagaimana Allah menghendaki DAN sebagaimana Muhammad menghendaki,” tetapi katakanlah: “Sebagaimana Allah semata-mata menghendaki.”’

(Ibn Majah, Al-Albani menyebutnya dalam As-Sahihah no. 138; Al-Haythami berkata dalam Majma‘ Az-Zawa’id bahwa para perawi dalam sanadnya dapat dipercaya menurut standar Imam Muslim.)

(Takhreej of Kitaab at Tawheed, diterbitkan oleh www.salafimanhaj.com, 2004, Bab 43: Mengatakan “Sebagaimana Allah Menghendaki dan Engkau Menghendaki”, hlm. 21–22; penekanan kapital dan miring dari penulis asli)

Berikut adalah riwayat lainnya:

Abu Sa’id Al-Khudri meriwayatkan:

Pada masa kehidupan Nabi, beberapa orang berkata: “Wahai Rasulullah! Apakah kami akan melihat Tuhan kami pada Hari Kiamat?”

Nabi menjawab: “Ya. Apakah kalian mengalami kesulitan untuk melihat matahari pada tengah hari ketika matahari itu terang dan tidak ada awan di langit?” Mereka menjawab: “Tidak.”

Beliau berkata: “Apakah kalian mengalami kesulitan untuk melihat bulan pada malam bulan purnama ketika bulan itu terang dan tidak ada awan?” Mereka menjawab: “Tidak.”

Beliau berkata: “Demikian pula kalian tidak akan mengalami kesulitan untuk melihat Allah pada Hari Kiamat sebagaimana kalian tidak mengalami kesulitan melihat keduanya.”

Pada Hari Kiamat, seorang penyeru akan mengumumkan:

‘Biarkan setiap umat mengikuti apa yang dahulu mereka sembah.’

Maka tidak ada seorang pun dari mereka yang dahulu menyembah sesuatu selain Allah, seperti berhala dan sesembahan lainnya, kecuali ia akan jatuh ke dalam Neraka, hingga tidak tersisa kecuali orang-orang yang menyembah Allah, baik yang taat maupun yang durhaka, serta kelompok yang tersisa dari Ahli Kitab.

Kemudian orang-orang Yahudi akan dipanggil dan ditanya: ‘Siapakah yang dahulu kalian sembah?’ Mereka akan menjawab: ‘Kami dahulu menyembah Ezra, anak Allah.’

Mereka akan dikatakan kepada mereka: ‘Kalian berdusta, karena Allah tidak pernah mengambil seorang pun sebagai istri ataupun anak. Apa yang sekarang kalian inginkan?’

Mereka menjawab: ‘Wahai Tuhan kami, kami haus. Berilah kami minum.’

Mereka kemudian diarahkan dan dikatakan kepada mereka: ‘Tidakkah kalian mau minum?’ Lalu mereka digiring ke Neraka yang tampak seperti fatamorgana, yang bagian-bagiannya saling menghancurkan satu sama lain. Kemudian mereka jatuh ke dalam api.

Setelah itu orang-orang Kristen akan dipanggil dan ditanya: ‘Siapakah yang dahulu kalian sembah?’ Mereka akan menjawab: ‘Kami dahulu menyembah Yesus, anak Allah.’

Mereka akan dikatakan kepada mereka: ‘Kalian berdusta, karena Allah tidak pernah mengambil seorang pun sebagai istri ataupun anak.’ Kemudian dikatakan kepada mereka: ‘Apa yang kalian inginkan?’ Mereka akan menjawab sebagaimana yang dikatakan oleh kelompok sebelumnya.

Setelah itu tidak tersisa dalam perkumpulan tersebut kecuali orang-orang yang menyembah Allah saja, Tuhan yang benar atas seluruh alam, baik mereka yang taat maupun yang durhaka.

Kemudian Tuhan seluruh alam datang kepada mereka dalam bentuk yang paling dekat dengan gambaran yang ada dalam pikiran mereka tentang-Nya.

Dikatakan: ‘Apa yang kalian tunggu?’

‘Setiap umat telah mengikuti apa yang dahulu mereka sembah.’

Mereka menjawab: ‘Kami telah meninggalkan orang-orang di dunia ketika kami sangat membutuhkan mereka dan kami tidak menjadikan mereka sebagai sahabat. Sekarang kami menunggu Tuhan kami yang dahulu kami sembah.’

Allah berkata: ‘Aku adalah Tuhan kalian.’

Mereka berkata dua atau tiga kali: ‘Kami tidak menyembah selain Allah.’”

(Sahih al-Bukhari, Jilid 6, Kitab 60, Nomor 105: SearchTruth)

Berikut adalah terjemahan bahasa Inggris lainnya dari hadis tersebut:

LXXVII: “Allah tidak menzalimi siapa pun sedikit pun, bahkan seberat zarah.” (4:40)

Yakni seberat partikel debu.

4305. Diriwayatkan dari Abu Sa’id al-Khudri bahwa pada zaman Nabi beberapa orang berkata:

“Wahai Rasulullah, apakah kami akan melihat Tuhan kami pada Hari Kebangkitan?”

Nabi menjawab: “Ya. Apakah kalian saling memperdebatkan tentang melihat matahari pada tengah hari ketika matahari terang dan tidak ada awan?”

Mereka berkata: “Tidak.”

Beliau berkata: “Kalian tidak akan berselisih mengenai melihat Allah Yang Mahaperkasa dan Mahatinggi pada Hari Kebangkitan, kecuali sebagaimana kalian berselisih mengenai melihat salah satu dari keduanya.”

Pada Hari Kebangkitan, seorang penyeru akan mengumumkan:

‘Biarkan setiap umat mengikuti apa yang dahulu mereka sembah.’

Tidak seorang pun dari mereka yang dahulu menyembah selain Allah dalam bentuk berhala dan patung akan tersisa kecuali ia jatuh ke dalam Api, sampai tidak tersisa kecuali orang-orang yang menyembah Allah, baik yang saleh maupun yang tidak saleh, serta sisa-sisa dari Ahli Kitab.

Orang-orang Yahudi akan dipanggil dan ditanya: ‘Apa yang dahulu kalian sembah?’ Mereka akan menjawab: ‘Kami dahulu menyembah ‘Uzayr, anak Allah.’

Mereka akan diberitahu: ‘Kalian berdusta. Allah tidak mengambil pasangan ataupun anak. Apa yang kalian cari?’

Mereka menjawab: ‘Kami haus, wahai Tuhan kami. Berilah kami minum.’

Kemudian mereka diarahkan: ‘Tidakkah kalian mau pergi untuk minum?’ Lalu mereka digiring menuju Api yang seperti fatamorgana, yang bagian-bagiannya saling menghancurkan satu sama lain. Mereka kemudian jatuh ke dalam Api.

Kemudian orang-orang Kristen akan dipanggil dan ditanya: ‘Apa yang dahulu kalian sembah?’ Mereka akan menjawab: ‘Kami dahulu menyembah Al-Masih, anak Allah.’

Mereka akan diberitahu: ‘Kalian berdusta. Allah tidak mengambil pasangan ataupun anak.’ Kemudian hal yang sama akan dikatakan kepada mereka sampai tidak tersisa kecuali orang-orang yang dahulu menyembah Allah.

Tuhan seluruh alam datang kepada mereka dalam bentuk yang paling dekat dengan bentuk yang mereka bayangkan tentang-Nya.

Dikatakan: ‘Apa yang kalian tunggu?’

‘Setiap umat telah mengikuti apa yang dahulu mereka sembah.’

Mereka menjawab: ‘Kami telah berpisah dari orang-orang di dunia meskipun kami sangat membutuhkan mereka dan kami tidak mengikuti mereka. Kami menunggu Tuhan kami yang dahulu kami sembah.’

Dia berkata: ‘Aku adalah Tuhan kalian.’

Mereka menjawab: ‘Kami tidak akan mempersekutukan sesuatu pun dengan Allah,’ dua atau tiga kali.”

(Aisha Bewley, The Sahih Collection of al-Bukhari, Bab 68. Kitab Tafsir)

Masalah Identifikasi Uzair sebagai Ezra

Masalah dengan persamaan ini adalah bahwa tidak ada sedikit pun bukti tekstual, historis, dan/atau arkeologis di luar sumber-sumber Islam bahwa orang-orang Yahudi pernah memandang Ezra sebagai Anak Allah yang unik, terutama dalam pengertian seperti hubungan Kristus dengan Allah sebagaimana dipahami dalam Kekristenan.

Mengingat dilema tersebut, sebagian Muslim mengusulkan bahwa Uzair bukanlah Ezra, melainkan sebenarnya dewa Mesir, Osiris!

Berikut adalah tautan kepada beberapa YouTuber Muslim yang mengemukakan identifikasi tersebut:

• Who is Uzair in the Quran? Ezra or Osiris? Mufti Abu Layth
  https://www.youtube.com/watch?v=GdlCbTkYHgM
• A New Quranic Perspective on: The Jews Say “Ezra (Uzair) Is the Son of God”
  https://www.youtube.com/watch?v=iruxBicm59o&t=1215s
• One Of The Biggest Mysteries In The Quran Was Finally Revealed – Osiris the Son of God
  https://www.youtube.com/watch?v=A4ydRlPDXMo&t=4s

Muslim-muslim tersebut mendasarkan hubungan ini pada fakta bahwa Osiris sebenarnya merupakan transliterasi Latin dari bentuk Yunani, sedangkan nama yang diberikan kepadanya dalam hieroglif adalah Asar/Ausar/Ausir/Wesir/Usir/Usire, sebagaimana dikonfirmasi oleh berbagai referensi berikut.

Etimologi Nama

Osiris merupakan transliterasi Latin dari bahasa Yunani Kuno Ὄσιρις (ó-si-ris), yang pada gilirannya merupakan adaptasi Yunani dari nama aslinya dalam bahasa Mesir.

Dalam hieroglif Mesir, nama tersebut muncul sebagai wsjr, yang oleh sebagian ahli Mesir Kuno ditransliterasikan sebagai ꜣsjr atau jsjrj.

Karena tulisan hieroglif tidak mencantumkan vokal, para ahli Mesir Kuno telah memvokalisasi nama tersebut dalam berbagai bentuk, seperti Asar, Ausar, Ausir, Wesir, Usir, atau Usire.

Beberapa usulan telah dikemukakan mengenai etimologi dan makna nama asli tersebut. Sebagaimana dicatat oleh Egyptolog Mark J. Smith, tidak satu pun di antaranya yang sepenuhnya meyakinkan.

Sebagian besar mengambil wsjr sebagai transliterasi yang diterima, mengikuti Adolf Erman.

John Gwyn Griffiths (1980), dengan mempertimbangkan penekanan Erman bahwa nama tersebut harus dimulai dengan bunyi w, mengusulkan derivasi dari wsr dengan makna asli “Yang Perkasa”.

Kurt Sethe (1930) mengusulkan gabungan st–jrt, yang berarti “tempat mata”, dalam bentuk hipotetis sebelumnya *wst-jrt. Griffiths menolak teori ini berdasarkan pertimbangan fonetik.

David Lorton (1985) menggunakan kembali gabungan yang sama, tetapi menjelaskan st-jrt sebagai “produk, sesuatu yang dibuat”, dengan Osiris dianggap sebagai produk dari proses ritual mumifikasi.

Wolfhart Westendorf (1987) mengusulkan etimologi dari wꜣst–jrt, “dia yang membawa mata”.

Mark J. Smith (2017) tidak mengajukan usulan definitif, tetapi menyatakan bahwa unsur kedua harus merupakan bentuk dari jrj (“melakukan, membuat”), bukan jrt (“mata”).

Namun, belakangan ini beberapa transliterasi alternatif telah diajukan.

Yoshi Muchiki (1990) meninjau kembali bukti Erman bahwa hieroglif takhta dalam kata tersebut harus dibaca ws dan menganggapnya tidak meyakinkan. Ia mengusulkan agar nama tersebut dibaca ꜣsjr berdasarkan transkripsi Aram, Fenisia, dan Arab Selatan Kuno, pembacaan tanda takhta dalam kata-kata lain, serta perbandingan dengan ꜣst (“Isis”).

James P. Allen (2000) membaca kata tersebut sebagai jsjrt, tetapi kemudian merevisi bacaannya pada tahun 2013 menjadi jsjrj dan menurunkannya dari js–jrj, yang berarti “prinsip yang menghasilkan [laki-laki]”.

(Osiris – Wikipedia)

Dan:

Osiris adalah penguasa dunia bawah dan hakim orang mati dalam agama Mesir, saudara sekaligus suami Isis, dan salah satu dewa terpenting Mesir kuno. Nama “Osiris” merupakan bentuk Latinisasi dari nama Mesir Usir, yang ditafsirkan sebagai “berkuasa” atau “perkasa”.

Ia adalah anak sulung para dewa Geb (bumi) dan Nut (langit), yang lahir tidak lama setelah penciptaan dunia. Ia dibunuh oleh adiknya, Set, kemudian dihidupkan kembali oleh saudari sekaligus istrinya, Isis.

(Osiris: Ruler of the Afterlife, Westport Library)

Sekali lagi:

Osiris, juga disebut Usir, merupakan salah satu dewa terpenting Mesir kuno. Asal-usul Osiris tidak jelas; ia merupakan dewa lokal Busiris di Mesir Hilir dan mungkin merupakan personifikasi kesuburan dunia bawah.

Namun, sekitar tahun 2400 SM, Osiris dengan jelas memainkan peran ganda: ia merupakan dewa kesuburan sekaligus perwujudan raja yang telah mati dan dibangkitkan.

Peran ganda ini kemudian digabungkan dengan konsep kerajaan ilahi Mesir: ketika seorang raja meninggal, ia menjadi Osiris, dewa dunia bawah; sedangkan putra raja yang masih hidup diidentifikasi dengan Horus, dewa langit.

Dengan demikian, Osiris dan Horus merupakan ayah dan anak. Dewi Isis adalah ibu raja, sehingga menjadi ibu Horus sekaligus pasangan Osiris. Dewa Seth dipandang sebagai pembunuh Osiris dan musuh Horus.

Menurut bentuk mitos yang dilaporkan oleh penulis Yunani Plutarch, Osiris dibunuh atau ditenggelamkan oleh Seth. Seth mencabik-cabik jasadnya menjadi 14 bagian dan melemparkannya ke berbagai tempat di Mesir.

Akhirnya, Isis dan saudarinya, Nephthys, menemukan dan menguburkan seluruh bagian tersebut, kecuali bagian penisnya. Dengan demikian Osiris memperoleh kehidupan baru, tetapi sejak saat itu ia tetap berada di dunia bawah sebagai penguasa dan hakim.

Putranya, Horus, berhasil melawan Seth, membalas kematian Osiris, dan menjadi raja baru Mesir.

(Osiris | Description, Myth, Symbols, & Facts, Britannica)

Sebagaimana dapat dilihat, bentuk yang paling umum digunakan untuk nama Mesir Osiris adalah Usir, yang secara fonetis lebih dekat dengan Uzair dalam Al-Qur’an dibandingkan dengan nama Ezra.

Identifikasi Ini Justru Memperburuk Masalah

Namun, alih-alih menyelesaikan kesalahan-kesalahan besar dalam Al-Qur’an, identifikasi ini justru membuat persoalannya menjadi jauh lebih serius!

Sekali lagi, tidak ada data historis, tekstual, dan/atau arkeologis bahwa orang-orang Yahudi—khususnya pada masa Muhammad—pernah menyembah dewa pagan Mesir sebagai anak YHWH, dengan cara yang sama seperti orang-orang Kristen menyembah Yesus sebagai Anak Allah yang diperanakkan secara unik.

Oleh karena itu, dari sudut pandang apa pun atau melalui interpretasi Muslim apa pun yang digunakan untuk mencoba memahami teks Al-Qur’an tertentu ini, masalah tersebut tetap ada: ini merupakan kesalahan yang memalukan yang tidak mungkin dilakukan oleh Allah Yang Mahatahu jika memang Dia mengilhamkan seorang nabi yang benar untuk menyampaikannya.

 

Al-Qur'an Menegaskan: Ismael Tidak Mungkin Menjadi Leluhur Muhammad

Dalam artikel-artikel berikut, “Ismael Bukan Ayah Muhammad” dan “Bagian 2”, kami telah memberikan bukti yang dianggap konklusif bahwa Ismael tidak mungkin merupakan leluhur biologis Muhammad. Dalam tulisan ini kami akan memberikan bukti tambahan dari Al-Qur'an itu sendiri bahwa Muhammad tidak mungkin merupakan keturunan Ismael.

Menurut kitab suci Islam, orang-orang Arab penyembah berhala—khususnya mereka yang tinggal di Makkah dan Madinah—yang kepada mereka Muhammad diutus tidak pernah diberikan Kitab Suci yang diwahyukan yang dapat mereka jadikan pedoman hidup, karena Allah tidak pernah mengutus nabi atau rasul kepada mereka:

“Dan ini adalah sebuah Kitab yang Kami turunkan yang diberkati; maka ikutilah dan bertakwalah agar kamu mendapat rahmat. Agar kamu tidak berkata: ‘Kitab itu hanya diturunkan kepada dua golongan sebelum kami, dan sesungguhnya kami tidak mengetahui apa yang mereka pelajari dengan tekun.’ Atau agar kamu tidak berkata: ‘Seandainya Kitab itu diturunkan kepada kami, niscaya kami akan lebih mendapat petunjuk daripada mereka.’ Maka sekarang telah datang kepadamu suatu bukti yang jelas dari Tuhanmu, petunjuk dan rahmat. Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dan berpaling darinya? Kelak Kami akan membalas orang-orang yang berpaling dari ayat-ayat Kami dengan azab yang buruk, karena mereka telah berpaling.”

QS 6:155–157

---

“Dan engkau tidak berada di sisi Gunung Tur ketika Kami menyeru Musa. Tetapi engkau diutus sebagai rahmat dari Tuhanmu untuk memberi peringatan kepada suatu kaum yang sebelum engkau tidak pernah didatangi seorang pemberi peringatan, agar mereka mengambil pelajaran.”

QS 28:46

---

“Atau mereka berkata, ‘Dia telah mengada-adakannya.’ Tidak! Al-Qur'an itu adalah kebenaran dari Tuhanmu agar engkau memberi peringatan kepada suatu kaum yang sebelum engkau tidak pernah didatangi seorang pemberi peringatan, agar mereka mendapat petunjuk.”

QS 32:3

---

“Mereka bersumpah dengan sumpah mereka yang paling kuat atas nama Allah bahwa jika seorang pemberi peringatan datang kepada mereka, niscaya mereka akan mengikuti petunjuknya lebih baik daripada umat-umat lainnya. Tetapi ketika seorang pemberi peringatan datang kepada mereka, hal itu hanya menambah mereka dalam pelarian dari kebenaran.”

QS 35:42

---

“Demi Al-Qur'an yang penuh hikmah, sesungguhnya engkau benar-benar termasuk para rasul yang berada di atas jalan yang lurus; yang diturunkan oleh Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana, agar engkau memberi peringatan kepada suatu kaum yang nenek moyangnya tidak pernah diberi peringatan, sehingga mereka lalai.”

QS 36:2–6, terjemahan Arberry

---

“Dan Kami tidak memberikan kepada mereka kitab-kitab yang dapat mereka pelajari, dan Kami tidak mengutus para rasul kepada mereka sebelum engkau sebagai pemberi peringatan.”

QS 34:44

---

“Ataukah Kami pernah memberikan kepada mereka sebuah Kitab sebelum Al-Qur'an ini, yang mereka pegang teguh?”

QS 43:21

Di sinilah persoalan bagi kaum Muslim

Al-Qur'an mengklaim bahwa Ismael adalah seorang nabi yang menerima wahyu ilahi berupa Kitab untuk disampaikan kepada keturunan dan komunitasnya:

“Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nuh dan para nabi setelahnya; dan Kami telah memberikan wahyu kepada Ibrahim, Ismael, Ishak, Yakub dan anak cucunya, serta kepada Isa, Ayyub, Yunus, Harun dan Sulaiman. Dan Kami memberikan Zabur kepada Daud.”

QS 4:163, Pickthall

Al-Qur'an juga menyatakan:

“Dan Kami telah menganugerahkan kepadanya (Ibrahim) Ishak dan Yakub; semuanya Kami beri petunjuk. Dan sebelumnya Kami telah memberi petunjuk kepada Nuh; dan di antara keturunannya adalah Daud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa dan Harun. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.

Dan Zakaria, Yahya, Isa dan Ilyas; semuanya termasuk orang-orang saleh. Dan Ismael, Ilyasa', Yunus dan Lut. Dan masing-masing Kami lebihkan di atas umat-umat lain.

Dan demikian pula sebagian dari bapak-bapak mereka, keturunan mereka dan saudara-saudara mereka. Kami telah memilih mereka dan Kami memberi mereka petunjuk menuju jalan yang lurus.

Itulah petunjuk Allah. Dia memberikan petunjuk itu kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya. Seandainya mereka mempersekutukan Allah, niscaya sia-sialah apa yang dahulu mereka kerjakan.

Mereka itulah orang-orang yang telah Kami berikan Kitab, hikmah dan kenabian. Jika orang-orang itu mengingkarinya, niscaya Kami akan menyerahkannya kepada kaum yang tidak mengingkarinya.”

QS 6:84–89

Al-Qur'an juga mengatakan:

“Dan ceritakanlah kisah Ismael sebagaimana disebutkan dalam Kitab. Sesungguhnya ia adalah orang yang benar dalam janjinya, dan ia adalah seorang rasul dan nabi.

Ia menyuruh keluarganya untuk mendirikan salat dan menunaikan zakat, dan ia adalah orang yang diridai oleh Tuhannya…”

Kemudian disebutkan:

“Mereka itulah orang-orang yang telah Allah beri nikmat, yaitu dari kalangan para nabi dari keturunan Adam, dan dari keturunan orang-orang yang Kami angkut bersama Nuh, dan dari keturunan Ibrahim dan Israel; dan mereka termasuk orang-orang yang telah Kami beri petunjuk dan Kami pilih…”

QS 19:54–55, 58, Sher Ali

Perhatikan bahwa teks-teks tersebut menyatakan bahwa Ismael bukan hanya termasuk orang-orang yang menerima Kitab dan kenabian, tetapi juga termasuk orang yang memerintahkan salat dan zakat kepada kaumnya/keturunannya.

Ismael dan Ibrahim Membangun Rumah Ibadah

Kitab suci Islam bahkan menyatakan bahwa Ibrahim dan Ismael membangun sebuah rumah bagi Allah, sehingga keturunan biologis mereka dapat datang ke sana untuk menyembah Tuhan dan melaksanakan ritual yang mereka ajarkan:

“Dan ketika Kami menjadikan Rumah itu sebagai tempat berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman, dan Kami berfirman: ‘Jadikanlah maqam Ibrahim sebagai tempat salat.’

Dan Kami membuat perjanjian dengan Ibrahim dan Ismael: ‘Sucikanlah Rumah-Ku bagi orang-orang yang melakukan tawaf, orang-orang yang beriktikaf, orang-orang yang rukuk dan orang-orang yang bersujud.’

Dan ketika Ibrahim berkata, ‘Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini negeri yang aman dan berikanlah rezeki berupa buah-buahan kepada penduduknya, yaitu orang-orang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir.’

Dia berfirman, ‘Dan siapa yang kafir, akan Aku beri kesenangan sementara, kemudian Aku akan memaksanya menuju azab Neraka—dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.’

Dan ketika Ibrahim bersama Ismael meninggikan fondasi Rumah itu, mereka berdoa:

‘Ya Tuhan kami, terimalah dari kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang-orang yang berserah diri kepada-Mu, dan jadikanlah dari keturunan kami suatu umat yang berserah diri kepada-Mu. Tunjukkanlah kepada kami tata cara ibadah kami dan terimalah tobat kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Penerima Tobat lagi Maha Penyayang.

Ya Tuhan kami, utuslah kepada mereka seorang rasul dari kalangan mereka sendiri, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu, mengajarkan kepada mereka Kitab dan hikmah, serta menyucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.’”

QS 2:125–129, Arberry

Di sinilah, menurut penulis artikel, letak persoalannya.

Al-Qur'an dengan jelas menyatakan bahwa orang-orang yang kepada mereka Muhammad diutus tidak mempunyai Kitab yang diwahyukan, dan tidak pernah menerima nabi, rasul atau pemberi peringatan sebelumnya.

Dengan demikian, menurut argumen penulis, mereka tidak mungkin merupakan keturunan biologis Ismael.

Sebab, jika orang-orang Makkah benar-benar merupakan keturunan Ismael, maka mereka seharusnya sudah pernah memiliki seorang nabi yang diutus kepada mereka, yaitu Ismael sendiri, yang menurut Al-Qur'an telah meninggalkan kepada mereka sebuah teks suci untuk dijadikan pedoman hidup.

Bahkan, jika benar mereka adalah keturunan Ismael, maka mereka seharusnya telah diperintahkan untuk melakukan salat dan zakat.

Mereka juga seharusnya telah mengetahui ritual-ritual yang berkaitan dengan rumah ibadah yang dibangun oleh Ismael dan ayahnya, Ibrahim, sebagai tempat beribadah kepada Allah.

Oleh karena itu, menurut penulis, hanya ada dua kemungkinan:

1. Orang-orang Arab penyembah berhala yang kepada mereka Muhammad diutus bukan merupakan keturunan biologis Ismael; atau
2. Al-Qur'an mengandung kontradiksi, karena orang-orang Arab Makkah sebenarnya telah memiliki seorang nabi yang diutus kepada mereka jauh sebelum Muhammad, yaitu leluhur biologis mereka, Ismael, yang juga meninggalkan sebuah Kitab suci untuk mereka.

Dengan demikian, menurut argumen artikel ini, Al-Qur'an keliru ketika berulang kali menyatakan bahwa Muhammad diutus kepada suatu kaum yang belum pernah didatangi pemberi peringatan, nabi atau rasul sebelumnya.

Ringkasan Argumen

Berikut adalah rangkuman poin-poin yang diajukan dalam artikel ini:

1. Al-Qur'an menyatakan bahwa Muhammad diutus kepada suatu kaum yang belum pernah menerima nabi atau rasul sebelumnya, dan karena itu belum pernah menerima Kitab sebelum Al-Qur'an.

2. Kitab suci Islam juga menyatakan bahwa Ismael adalah seorang nabi dan rasul yang diberikan Kitab suci untuk kaumnya, serta memerintahkan mereka untuk melakukan salat dan memberikan zakat. Ismael bahkan dikatakan telah membangun sebuah rumah suci bersama Ibrahim agar keturunannya datang ke sana untuk melakukan ritual ibadah kepada Allah.

3. Oleh karena itu, menurut argumen tersebut, orang-orang Arab Makkah tidak mungkin merupakan keturunan Ismael, yang selanjutnya berarti Muhammad juga tidak mungkin merupakan keturunan Ismael.

4. Atau, Al-Qur'an bertentangan dengan dirinya sendiri, sebab orang-orang Arab penyembah berhala yang tinggal di Makkah sebenarnya telah diberikan sebuah Kitab jauh sebelum Muhammad diutus membawa “wahyu-wahyunya”. Mereka juga telah memiliki seorang nabi/rasul yang diutus kepada mereka, yaitu leluhur biologis mereka, Ismael.

Penulis kemudian menutup artikelnya dengan pernyataan:

“Kami serahkan kepada kaum Muslim untuk menyelesaikan semua kekacauan ini dari kitab yang mereka yakini sebagai firman Tuhan mereka yang tidak diciptakan.”

 

Upaya Bunuh Diri Muhammad 

Dalam tulisan ini saya kembali membahas perjumpaan Muhammad dengan roh yang secara psikologis melanggar dan merendahkannya. Roh tersebut begitu membuat Muhammad mengalami trauma sehingga ia berulang kali mencoba membunuh dirinya sendiri karena pengalaman tersebut.

Semua kutipan yang akan saya gunakan diambil dari Volume 1 karya Ibn Kathir, The Life of the Prophet Muhammad (Al-Sira al-Nabawiyya), yang diterjemahkan oleh Profesor Trevor Le Gassick, ditinjau oleh Dr. Ahmed Fareed, diterbitkan pada tahun 1998 oleh Garnet Publishing Limited, 8 Southern Court, South Street, Reading RG1 4QS, UK, The Center for Muslim Contribution to Civilization. Semua penekanan huruf tebal adalah penekanan saya.

Al-Bukhari menyatakan bahwa Yahya b. Bukayr meriwayatkan kepadanya, mengutip al-Layth, dari Uqayl, dari Ibn Shihab, dari Urwa b. al-Zubayr, dari 'A'isha, yang berkata:

“Tanda pertama wahyu yang datang kepada Rasulullah berupa penglihatan-penglihatan yang benar dalam tidurnya. Setiap penglihatan yang beliau lihat datang seperti terangnya fajar.

“Kemudian beliau mulai menyukai kesendirian. Beliau menghabiskan waktu sendirian di gua Hira', tempat beliau mencari penyucian agama melalui ibadah. Beliau tinggal di sana selama beberapa malam, kemudian kembali kepada keluarganya untuk mengambil bekal agar dapat melanjutkan ibadah tersebut; kemudian beliau kembali kepada Khadijah dan melakukan hal yang sama.

“Akhirnya kebenaran datang kepadanya ketika beliau berada di gua Hira' tersebut.

“Malaikat datang dan berkata kepadanya, ‘Bacalah!’ Ia menjawab, ‘Aku tidak dapat membaca.’

“Kemudian malaikat itu menguasai diriku dan mencekikku sampai aku tidak sanggup menahannya lagi, lalu ia melepaskanku. Kemudian ia berkata lagi, ‘Bacalah!’ Aku kembali menjawab, ‘Aku tidak dapat membaca.’

“Sekali lagi ia menguasaiku dan mencekikku sampai aku tidak sanggup menahannya lagi, lalu ia melepaskanku dan berkata, ‘Bacalah!’ Aku menjawab, ‘Aku tidak dapat membaca.’

“Kemudian ia menguasaiku untuk ketiga kalinya dan mencekikku sampai aku tidak sanggup menahannya lagi. Kemudian ia melepaskanku dan berkata:

‘Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan; Dia menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah! Tuhanmu Yang Mahamulia, Dia yang mengajar dengan pena. Dia mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya.’
(Surah al-'Alaq 96:1–5).

“Rasulullah kembali ke rumah dalam keadaan jantungnya berdebar-debar. Beliau menemui Khadijah binti Khuwaylid dan berkata, ‘Selimuti aku! Selimuti aku!’ Mereka pun melakukannya sampai rasa takut itu meninggalkannya.

“Kemudian beliau menceritakan kepada Khadijah apa yang telah terjadi dan berkata, ‘Aku takut terhadap diriku sendiri.’

“Khadijah menjawab, ‘Tidak! Demi Allah, Dia tidak akan pernah mempermalukanmu. Engkau menyambung tali kekeluargaan, menjamu tamu, membantu orang yang lemah, memberikan bantuan kepada orang miskin, dan membantu orang-orang ketika mereka mengalami musibah.’

“Kemudian Khadijah segera membawanya kepada Waraqah b. Nawfal b. Asad b. 'Abd al-'Uzza, yang merupakan sepupunya. Ia sebelumnya telah menjadi seorang Kristen, dan biasa menulis aksara Ibrani serta menyalin dari Alkitab dalam bahasa Ibrani apa pun yang Allah ilhamkan kepadanya untuk ditulis. Saat itu ia sudah tua dan buta.

“Khadijah berkata kepadanya, ‘Wahai sepupuku! Dengarkanlah keponakanmu!’ Waraqah kemudian berkata kepadanya, ‘Wahai keponakanku, apa yang telah engkau lihat?’ Rasulullah lalu menceritakan kepadanya apa yang telah dilihatnya.

“Waraqah berkata, ‘Ini adalah malaikat Jibril yang dahulu datang kepada Musa. Betapa aku berharap masih muda! Aku berharap masih hidup ketika kaummu mengusirmu!’

“Rasulullah berseru, ‘Apakah mereka akan mengusirku?’

“Ia menjawab, ‘Ya. Tidak seorang pun yang pernah menerima apa yang engkau terima kecuali ia diperlakukan sebagai musuh. Jika aku masih hidup ketika saatmu tiba, aku akan memberikan seluruh bantuan kepadamu.’”

Tidak lama setelah itu Waraqah meninggal dunia, dan wahyu berhenti untuk suatu masa, sehingga Rasulullah mengalami depresi yang sangat berat—sebagaimana telah disampaikan kepada kami—hingga beliau sering merasa ingin menjatuhkan dirinya dari puncak-puncak gunung yang tinggi. Setiap kali beliau mencapai puncak gunung untuk menjatuhkan dirinya, Jibril akan muncul kepadanya dan berkata:

“Wahai Muhammad, sesungguhnya engkau benar-benar Rasulullah!”

Hal itu akan menghilangkan kesedihannya dan beliau pun kembali turun.

Dan apabila wahyu kembali terlambat datang, beliau akan merasakan dan melakukan hal yang sama.

Riwayat lain memberikan redaksi yang sama, kecuali bahwa kata “setiap kali” di atas diganti dengan kata “ketika”.

Riwayat tersebut diberikan secara lengkap dalam Bab al-Ta'bir (Bab Penafsiran/Makna Mimpi) dalam karya al-Bukhari.

Ibn Shihab menyatakan bahwa Abu Salama b. 'Abd al-Rahman memberitahunya bahwa Jabir b. 'Abd Allah al-Ansari, ketika menceritakan berbagai hal mengenai masa turunnya wahyu, berkata bahwa Nabi bersabda:

“Ketika aku sedang berjalan, aku mendengar suara dari langit. Aku mengangkat pandanganku dan ternyata malaikat yang pernah datang kepadaku di Hira' sedang duduk di atas sebuah singgasana di antara langit dan bumi. Aku merasa ketakutan dan pulang ke rumah sambil berkata, ‘Selimuti aku! Selimuti aku!’

“Maka Allah menurunkan ayat:

‘Wahai orang yang berselimut! Bangunlah lalu berilah peringatan! Dan agungkanlah Tuhanmu! Sucikanlah pakaianmu! Dan tinggalkanlah berhala-berhala!’
(Surah al-Muddaththir 74:1–5).

“Dan wahyu menjadi semakin kuat serta terus berlangsung tanpa terputus.”

Al-Bukhari menambahkan bahwa 'Abd Allah b. Yusuf dan Abu Salih memberikan jalur periwayatan tambahan untuk hadis ini melalui al-Layth. Hila b. Rabban juga menambahkan jalur melalui al-Zuhri. Yunus dan Ma'mar, dalam teks sebelumnya, menggunakan kata bawadir, yang berarti “emosi/perasaan”, sebagai pengganti kata fu'ad, yang berarti “hati”.

Tradisi ini diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari di berbagai bagian karyanya. Kami telah membahasnya secara panjang lebar dalam komentar pertama kami terhadap al-Bukhari, dalam kitab The Beginnings of the Revelation (Permulaan Wahyu), baik dari segi rantai periwayatannya maupun teksnya. Segala puji dan karunia hanya milik Allah.

Dalam kitab Sahih-nya, Muslim juga mengambil hadis ini dari riwayat al-Layth, serta melalui Yunus dan Ma'mar dari al-Zuhri, sebagaimana al-Bukhari meriwayatkannya melalui mereka. Dalam komentar kami sendiri, kami telah merujuk kepada tambahan-tambahan yang dibuat Muslim dan berbagai riwayatnya mengenai hadis tersebut. Segala puji bagi Allah. Riwayat Muslim mengenai bagian di atas berhenti sampai perkataan Waraqah:

“Aku akan memberikan seluruh bantuan kepadamu.”

Pernyataan 'A'isha, Ummul Mukminin, yang telah dikutip di atas:

“Tanda pertama wahyu yang datang kepada Rasulullah berupa penglihatan-penglihatan yang benar. Setiap penglihatan yang beliau lihat datang seperti terangnya fajar,”

diperkuat oleh apa yang diriwayatkan Muhammad b. Ishaq b. Yasar dari 'Ubayd b. 'Umayr al-Laythi, bahwa Nabi bersabda:

“Jibril datang kepadaku ketika aku sedang tidur dengan membawa selembar kain sutra brokat yang di atasnya terdapat tulisan. Ia berkata kepadaku, ‘Bacalah!’ Aku menjawab, ‘Apa yang harus kubaca?’ Kemudian ia mencekikku sampai aku mengira bahwa aku akan mati. Tetapi kemudian ia melepaskanku.”

Ia kemudian meriwayatkan kelanjutan perkataan 'A'isha dengan redaksi yang sama.

Hal ini merupakan pendahuluan bagi keadaan terjaga yang terjadi setelahnya. Nabi dilaporkan secara eksplisit menyatakan hal tersebut dalam kitab al-Maghazi (peperangan) karya Musa b. 'Uqba, dari al-Zuhri. Di sana disebutkan bahwa ia melihat semua itu dalam mimpi dan bahwa malaikat kemudian menampakkan diri kepadanya ketika ia sedang terjaga.

Al-Hafiz Abu Nu'aym al-Asbahani menyatakan dalam karyanya Dala'il al-Nubuwwa (Tanda-Tanda Kenabian) sebagai berikut:

“Muhammad b. Ahmad b. al-Hasan meriwayatkan kepada kami, mengutip Muhammad b. Uthman b. Abu Shayba, mengutip Janab h. al-Harith, mengutip 'Abd Allah b. al-Ajlah, dari Ibrahim, dari 'Alqama b. Qays, yang berkata:

‘Kunjungan pertama kepada para nabi terjadi ketika mereka sedang tidur, sehingga mereka tetap tenang; setelah itu barulah wahyu datang.’”

Pernyataan ini berasal langsung dari 'Alqama b. Qays sendiri. Pernyataan tersebut sesuai dan didukung oleh apa yang telah disebutkan sebelumnya maupun sesudahnya.
(hlm. 279–281).

Makna “Jantungnya Berdebar-debar”

Mengenai pernyataan yang dikutip sebelumnya:

“Rasulullah kembali kepada Khadijah dengan jantungnya berdebar-debar,”

terdapat varian bacaan bawadir sebagai pengganti kata fu'ad, “hati”.

Abu 'Ubayda menjelaskan kata tersebut sebagai bagian daging yang berada di antara bahu dan leher.

Sebagian lainnya menafsirkannya sebagai urat-urat yang bergetar karena ketakutan. Sebagian bacaan mengganti kata tersebut dengan baadiluhu, bentuk tunggal dari badila atau badil. Ini merujuk kepada daerah antara leher dan tulang selangka. Yang lain menafsirkannya sebagai bagian bawah dada atau daging dada.

Ada pula berbagai penafsiran lainnya terhadap kata tersebut.

Mengenai ungkapan:

“Selimuti aku! Selimuti aku!”

setelah rasa takutnya mereda, ia bertanya kepada Khadijah:

“Apa yang terjadi padaku? Apa yang tampak kepadaku?”

Kemudian ia menceritakan apa yang telah terjadi dan berkata:

“Aku takut terhadap diriku sendiri.”

Hal itu disebabkan karena ia telah melihat sesuatu yang belum pernah ia alami ataupun bayangkan sebelumnya.
(hlm. 285–286).

Waraqah b. Nawfal

Mengenai perkataan:

“Khadijah kemudian segera membawanya kepada Waraqah b. Nawfal … ia telah tua dan buta.”

Kami telah memberikan beberapa informasi mengenai Waraqah dalam pembahasan sebelumnya mengenai Zayd b. 'Amr b. Nufayl. Kami menjelaskan bagaimana ia telah menjadi seorang Kristen sebelum datangnya Islam dan bagaimana ia pergi dan melakukan perjalanan ke Syria bersama Zayd b. 'Amr, Uthman b. al-Huwayrith dan Ubayd Allah b. Jash.

Mereka semua menjadi Kristen karena mereka menganggap Kekristenan pada masa itu sebagai agama yang paling dekat dengan kebenaran.

Namun Zayd b. 'Amr b. Nufayl menganggap bahwa terdapat sejumlah inovasi, perubahan, penyimpangan dan penafsiran yang telah terjadi di dalamnya sehingga menghalanginya untuk memeluk agama tersebut.

Para rabi dan biarawan juga memberitahunya mengenai seorang nabi yang waktunya sudah dekat.

Karena itu ia kembali sambil mencari informasi mengenai nabi tersebut, sementara ia tetap percaya kepada satu Tuhan, sebagaimana sebelumnya. Namun kematian menjemputnya sebelum misi Muhammad dimulai.

Waraqah b. Nufayl memang memeluk Kekristenan, dan ia berusaha mengenali tanda-tanda kenabian pada diri Rasulullah, sebagaimana telah kami sebutkan sebelumnya, berdasarkan cara Khadijah menggambarkan dan menjelaskan dirinya kepadanya. Khadijah menceritakan kepada Waraqah mengenai sifat-sifat Muhammad yang baik dan murni serta tanda-tanda yang ada pada dirinya.

Karena itu, ketika peristiwa tersebut terjadi, Khadijah memegang tangan Rasulullah dan berkata:

“Wahai sepupu, dengarkan apa yang terjadi pada keponakanmu.”

Setelah Rasulullah menceritakan apa yang telah dilihatnya, Waraqah menjawab:

“Demi Allah Yang Mahamulia, ini adalah malaikat Jibril yang turun kepada Musa!”

Ia tidak menyebut Yesus, meskipun Yesus datang setelah Musa, karena sistem agama Muhammad dipandang sebagai penyempurnaan dan penggenapan dari apa yang telah diberikan kepada Musa.

Pendapat yang dianggap sahih oleh para ulama mengenai hal ini adalah bahwa syariat Muhammad menyempurnakan sekaligus membatalkan sebagian ketentuan dalam sistem Musa.

Sebagaimana Allah berfirman:

“Dan agar aku menghalalkan bagi kamu sebagian dari apa yang dahulu diharamkan atas kamu.”
(Surah Ali 'Imran 3:49).

Komentar Waraqah ini serupa dengan perkataan para jin:

“Wahai kaum kami! Sesungguhnya kami telah mendengarkan Kitab yang diturunkan setelah Musa, yang membenarkan kitab-kitab sebelumnya, membimbing kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus.”
(Surah al-Ahqaf 46:30).

Kemudian Waraqah berkata:

“Betapa aku berharap masih muda!”

Ini mengandung makna:

“Betapa aku berharap masih muda dan diberi iman, pengetahuan yang bermanfaat, serta pekerjaan baik yang dapat dilakukan.”

Ungkapan:

“Aku berharap masih hidup ketika kaummu mengusirmu”

mengandung makna:

“Agar aku dapat pergi bersamamu dan membantumu.”

Nabi menjawab:

“Apakah mereka akan mengusirku?”

Menurut al-Suhayli, ia mengatakan hal itu karena berpisah dari tanah kelahiran merupakan sesuatu yang sangat menyakitkan.

Waraqah menjawab:

“Ya. Tidak seorang pun yang pernah menerima apa yang telah engkau terima kecuali ia diperlakukan sebagai musuh. Jika aku masih hidup ketika waktumu tiba, aku akan memberikan seluruh bantuan kepadamu.”

Maksudnya:

“Aku akan berjuang keras untuk selalu membantumu.”

Perkataan:

“Tidak lama setelah itu Waraqah meninggal”

berarti bahwa kematiannya terjadi tidak lama setelah peristiwa tersebut.

Apa yang diriwayatkan mengenai dirinya di sini menunjukkan pengakuannya terhadap apa yang telah terjadi, keimanannya kepada wahyu yang telah datang, serta niat baiknya terhadap masa depan.
(hlm. 287–288).

Riwayat al-Bayhaqi dan Abu Nu'aym

Dua orang hafiz, al-Bayhaqi dan Abu Nu'aym, meriwayatkan dalam karya mereka yang berjudul Dala'il al-Nubuwwa (Tanda-Tanda Kenabian) sebuah hadis dari Yunus b. Bukayr, dari Yunus b. 'Amr, dari ayahnya, dari 'Amr b. Sharahbil, bahwa Rasulullah berkata kepada Khadijah:

“Ketika aku ditinggalkan sendirian, aku mendengar sebuah suara dan, demi Allah, aku takut bahwa sesuatu yang mengerikan akan terjadi.”

Khadijah menjawab:

“Semoga Allah melindungi! Dia tidak akan pernah melakukan sesuatu yang buruk kepadamu! Demi Allah, engkau berperilaku setia, menyambung tali kekeluargaan dan berkata benar.”

Ketika Abu Bakr masuk, Rasulullah sudah tidak berada di sana. Khadijah menceritakan semuanya kepadanya dan berkata:

“Sahabat lama yang baik, pergilah bersama Muhammad menemui Waraqah.”

Ketika Rasulullah datang, Abu Bakr memegang tangannya dan berkata:

“Mari kita segera pergi menemui Waraqah.”

Ia bertanya:

“Siapa yang memberitahumu?”

“Khadijah.”

Mereka segera pergi kepada Waraqah dan menceritakan kepadanya.

Rasulullah berkata kepadanya:

“Ketika aku sendirian, aku mendengar suara dari belakangku yang berkata, ‘Muhammad! Wahai Muhammad!’ Maka aku segera berlari keluar.”

Waraqah berkata:

“Jangan lakukan itu. Ketika suara itu datang, tetaplah di tempatmu dan dengarkan apa yang dikatakannya. Kemudian datanglah kepadaku dan ceritakan.”

Ketika Rasulullah sendirian, suara itu kembali memanggil:

“Muhammad! Wahai Muhammad!”

Kemudian suara itu berkata:

“Ucapkan: ‘Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam…’”

Suara itu terus membacakan hingga akhir Surah al-Fatihah, sampai pada kata:

ghayr al-maghdubi 'alayhim wa la al-dallin
“bukan jalan mereka yang dimurkai dan bukan pula jalan mereka yang sesat.”

Kemudian suara itu berkata:

“Katakanlah: ‘Tidak ada Tuhan selain Allah!’”

Rasulullah kemudian pergi kepada Waraqah dan menceritakan kepadanya.

Waraqah menjawab:

“Bergembiralah, dan bergembiralah sekali lagi! Aku bersaksi bahwa engkau adalah orang yang tentangnya putra Maryam telah berbicara. Apa yang engkau alami serupa dengan apa yang datang kepada Musa melalui malaikat Jibril. Engkau adalah seorang nabi dari Allah. Kelak engkau akan diperintahkan untuk berjuang. Jika aku masih hidup sampai saat itu, aku akan berperang bersamamu!”

Ketika Waraqah meninggal, Rasulullah berkata:

“Aku melihat pendeta itu di surga mengenakan pakaian sutra karena ia beriman kepadaku dan membenarkan apa yang kukatakan.”

Yang dimaksud adalah Waraqah.

Teks ini berasal dari al-Bayhaqi dan rantai periwayatannya tidak sepenuhnya bersambung. Aneh pula bahwa menurut riwayat ini Surah al-Fatihah (Al-Qur'an, surah 1) merupakan wahyu pertama yang diturunkan.
(hlm. 289).

Riwayat Ibn Ishaq

Ibn Ishaq menyatakan bahwa Wahb b. Kaysan, seorang mawla dari suku al-Zubayr, meriwayatkan kepadanya bahwa ia mendengar 'Abd Allah b. al-Zubayr berkata kepada 'Ubayd b. 'Umayr b. Qatada al-Laythi:

“Ceritakan kepadaku, wahai 'Ubayd, bagaimana awal misi Rasulullah ketika Jibril pertama kali datang kepadanya?”

'Ubayd menjawab:

“Rasulullah biasa tinggal di Hira' dalam pengasingan selama satu bulan setiap tahun. Praktik yang disebut al-tahannuth, yaitu ‘pengabdian yang saleh’, merupakan praktik yang dilakukan Quraisy sebelum datangnya Islam.

“Ketika Rasulullah tinggal di sana selama bulan tersebut, beliau memberi makan setiap orang miskin yang datang kepadanya. Setelah masa pengabdian selama sebulan itu selesai, hal pertama yang beliau lakukan adalah pergi ke Ka'bah dan melakukan tawaf sekitar tujuh kali sebelum pulang ke rumah.

“Hal itu terus berlangsung hingga tiba bulan pada tahun ketika Allah memuliakannya dengan misi kenabian. Bulan itu adalah Ramadan. Ia pergi sebagaimana biasanya untuk beribadah di Hira', dan keluarganya menyertainya.

“Kemudian datanglah malam ketika Allah memuliakannya dengan misi kenabian dan dengan demikian memberikan rahmat kepada seluruh manusia. Jibril datang kepadanya membawa perintah dari Allah Yang Mahakuasa.”

Rasulullah bersabda:

“Ia datang kepadaku ketika aku sedang tidur, membawa kain brokat yang di atasnya terdapat tulisan. Ia berkata kepadaku, ‘Bacalah!’ Aku bertanya, ‘Baca apa?’ Kemudian ia mencekikku begitu keras sampai aku mengira akan mati. Namun ia melepaskanku dan berkata, ‘Bacalah!’ Aku bertanya, ‘Baca apa?’ Ia kemudian mencekikku begitu keras sampai aku mengira akan mati. Ia lalu melepaskanku dan berkata, ‘Bacalah!’ Aku bertanya, ‘Apa yang harus kubaca?’ Aku mengatakan itu hanya agar ia tidak melakukan hal yang sama kepadaku lagi.

“Kemudian ia berkata:

‘Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah! Tuhanmu Yang Mahamulia, Dia yang mengajar dengan pena. Dia mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya.’

“Aku kemudian membacanya. Setelah itu ia selesai denganku dan pergi. Aku terbangun dari tidurku, dan seolah-olah sebuah dokumen telah dituliskan ke dalam hatiku.”

Ia melanjutkan:

“Aku kemudian pergi menuju pegunungan. Di sana aku mendengar suara dari langit yang berkata, ‘Wahai Muhammad, engkau adalah Rasulullah dan aku adalah Jibril!’

“Aku mengangkat kepalaku ke langit untuk melihat. Di sana Jibril tampak dalam bentuk seorang manusia, dengan kedua kakinya terbentang memenuhi ufuk langit. Ia berkata:

‘Wahai Muhammad, engkau adalah Rasulullah dan aku adalah Jibril.’

“Aku berdiri di sana memandangnya, tidak maju maupun mundur. Aku mulai memalingkan kepala ke berbagai arah, tetapi ke mana pun aku melihat, aku tetap melihatnya.

“Aku tetap berdiri demikian, tidak maju dan tidak mundur, sampai Khadijah mengirim orang-orangnya untuk mencariku. Mereka pergi sampai ke Makkah dan kembali kepadanya, sementara aku masih tetap berdiri di tempatku. Kemudian ia—Jibril—meninggalkanku.

“Aku kembali kepada keluargaku dan duduk dekat Khadijah. Ia bertanya, ‘Di mana engkau, wahai ayah al-Qasim? Demi Allah, aku telah mengirim orang-orangku sampai ke Makkah dan kembali untuk mencarimu.’

“Aku menceritakan kepadanya apa yang telah kulihat. Ia berkata:

‘Bergembiralah dan beranilah! Demi Dia yang di tangan-Nya jiwa Khadijah, aku berharap engkau menjadi nabi umat ini.’”

Kemudian Khadijah bangkit, berpakaian, dan pergi kepada Waraqah b. Nawfal untuk menceritakan apa yang telah disampaikan Rasulullah kepadanya.

Waraqah berseru:

“Mahasuci Tuhan! Demi Dia yang di tangan-Nya jiwa Waraqah, jika engkau mengatakan yang sebenarnya, wahai Khadijah, Malaikat Agung Jibril telah datang kepadanya sebagaimana ia datang kepada Musa. Ia akan menjadi nabi umat ini! Katakan kepadanya agar berani!”

Khadijah kembali kepada Rasulullah dan menyampaikan apa yang dikatakan Waraqah.

Setelah Rasulullah menyelesaikan masa pengasingannya, sebagaimana biasa beliau terlebih dahulu pergi ke Ka'bah dan melakukan tawaf. Di sana beliau bertemu Waraqah b. Nawfal, yang juga sedang melakukan tawaf.

Waraqah bertanya:

“Wahai keponakan, ceritakan kepadaku apa yang engkau lihat dan dengar.”

Ia pun menceritakannya.

Waraqah berkata:

“Demi Dia yang jiwa saya berada di tangan-Nya, engkau pasti akan menjadi nabi umat ini. Engkau telah didatangi Malaikat Agung yang dahulu datang kepada Musa. Engkau pasti akan didustakan, dicaci, diusir dan dipaksa melarikan diri. Jika aku hidup sampai saat itu, aku akan memberikan pertolongan Allah kepadamu dan Dia akan mengetahuinya.”

Kemudian Waraqah menundukkan kepalanya kepada Rasulullah dan menciumnya di bagian atas kepala.

Setelah itu Rasulullah pulang.

Inilah riwayat yang diberikan oleh 'Ubayd b. 'Umayr sebagaimana telah kami ceritakan. Riwayat ini menjadi pendahuluan bagi keadaan terjaga yang terjadi kemudian dan memperkenalkan pernyataan Khadijah:

“Setiap kali ia melihat penglihatan, penglihatan itu datang kepadanya seperti terangnya fajar.”

Kemungkinan mimpi tersebut terjadi setelah apa yang dilihatnya ketika sedang terjaga pada pagi hari setelah malam yang sama. Kemungkinan pula terjadi beberapa waktu kemudian. Allah lebih mengetahui.

Riwayat Musa b. 'Uqba

Musa b. 'Uqba meriwayatkan dari al-Zuhri, dari Sa'id b. al-Musayyab:

“Menurut apa yang telah disampaikan kepada kami, hal pertama yang dilihatnya—yakni Rasulullah—adalah penglihatan-penglihatan yang Allah wahyukan kepadanya ketika ia sedang tidur. Penglihatan-penglihatan tersebut sangat mengganggunya sehingga ia menceritakannya kepada istrinya, Khadijah.

“Allah melindunginya dari keraguan mengenai hal itu dan membuka hatinya untuk mempercayainya. Maka ia berkata:

‘Bergembiralah! Karena Allah tidak pernah melakukan sesuatu kepadamu kecuali kebaikan.’

“Setelah itu ia pergi, tetapi kemudian kembali dan menceritakan kepadanya bahwa ia melihat perutnya dibelah, kemudian dicuci, dibersihkan dan dikembalikan seperti semula.

“Khadijah berkata:

‘Demi Allah, aku bersumpah bahwa ini adalah kebaikan. Maka bergembiralah!’”

Kemudian Jibril menampakkan diri kepadanya ketika ia berada di dataran tinggi di atas Makkah, dan mendudukkannya di atas sebuah tempat duduk kehormatan yang indah.

Nabi biasa berkata:

“Ia mendudukkanku di atas permadani durnuk, yaitu beludru yang dihiasi mutiara dan batu-batu berharga.”

Kemudian Jibril memberitahukan kepadanya mengenai misi dari Allah Yang Mahakuasa dan Mahamulia serta menenangkan Rasulullah.

Jibril kemudian berkata:

“Bacalah!”

Ia menjawab:

“Bagaimana aku harus membaca?”

Jibril menjawab:

“Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah! Tuhanmu Yang Mahamulia, Dia yang mengajar dengan pena. Dia mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya.”

Ia melanjutkan:

“Ada orang-orang yang mengatakan bahwa ‘Wahai orang yang berselimut!’ adalah surah pertama yang diturunkan kepadanya. Tetapi Allah lebih mengetahui.”

Ia melanjutkan:

“Rasulullah menerima misi dari Tuhannya dan menaati perintah yang dibawa Jibril kepadanya dari Allah.”

Ketika ia kembali pulang, setiap pohon dan batu yang dilewatinya mengucapkan salam kepadanya.

Karena itu ia kembali kepada keluarganya dalam keadaan bahagia, yakin bahwa ia telah melihat sesuatu yang luar biasa.

Ketika menemui Khadijah, ia berkata:

“Kau ingat apa yang pernah kuceritakan kepadamu tentang apa yang kulihat dalam mimpi? Sekarang Jibril telah menampakkan dirinya kepadaku dengan jelas. Tuhanku Yang Mahakuasa dan Mahamulia telah mengutusnya kepadaku.”

Ia kemudian menceritakan kepada Khadijah apa yang diperintahkan Jibril dan apa yang dikatakannya.

Khadijah menjawab:

“Bergembiralah! Allah tidak akan pernah membawa kepadamu sesuatu kecuali kebaikan. Terimalah perintah yang datang kepadamu dari Allah, karena itu adalah kebenaran. Dan bergembiralah, karena sesungguhnya engkau adalah Rasulullah.”

Kemudian ia meninggalkan rumah dan pergi mengunjungi seorang pemuda milik 'Utba b. Rabi'a b. 'Abd Shams, seorang Kristen yang berasal dari Nineveh, bernama 'Addas.

Ia berkata kepadanya:

“Aku memintamu demi Allah untuk memberitahuku, apakah engkau mengetahui sesuatu tentang Jibril?”

Ia menjawab:

“Mahasuci! Mahasuci! Bagaimana mungkin Jibril disebut di negeri ini, yang seluruh penduduknya adalah penyembah berhala?”

Ia menjawab:

“Ceritakan kepadaku apa yang engkau ketahui tentangnya!”

Ia menjawab:

“Jibril adalah hamba Allah yang terpercaya, perantara Allah antara diri-Nya dan para nabi. Dialah yang mendampingi Musa dan Yesus, semoga kedamaian atas keduanya.”

Khadijah kemudian kembali dari kunjungannya dan pergi menemui Waraqah b. Nawfal. Ia menceritakan kepadanya apa yang terjadi pada Nabi dan apa yang diperintahkan Jibril kepadanya.

Waraqah berkata:

“Wahai putri terkasih dari saudaraku, aku benar-benar tidak tahu. Mungkin temanmu adalah nabi yang dinantikan oleh Ahli Kitab, yang tentangnya mereka menemukan tulisan dalam Taurat dan Injil mereka. Tetapi demi Allah, jika dia benar-benar orang itu dan ia mengumumkan misinya sementara aku masih hidup, aku akan menunjukkan pengabdianku kepada Allah dengan menaati Rasul-Nya, memberikan bantuan kepadanya untuk tetap teguh dan mencapai kemenangan.”

Setelah itu Waraqah meninggal dunia.

Al-Zuhri berkata:

“Khadijah adalah orang pertama yang beriman kepada Allah dan membenarkan Rasul-Nya.”

Al-Hafiz al-Bayhaqi, setelah memberikan riwayat di atas, berkata:

“Pernyataan mengenai perutnya yang dibelah kemungkinan merujuk pada apa yang diceritakannya mengenai apa yang dilakukan kepadanya ketika masih kecil, yaitu ketika perutnya dibuka saat ia bersama Halimah. Ada kemungkinan bahwa perutnya dibelah untuk kedua kalinya, dan kemudian sekali lagi untuk ketiga kalinya, ketika ia diangkat ke langit. Tetapi Allah lebih mengetahui.”

Riwayat Ibn 'Asakir

Al-Hafiz Ibn 'Asakir meriwayatkan dalam biografi Waraqah, dengan sanad sampai kepada Sulaym b. Tarkhan al-Taymi:

“Kami mendengar bahwa Allah Yang Mahakuasa mengutus Muwad sebagai nabi pada awal tahun ke-50 setelah pembangunan kembali Ka'bah.

“Aspek pertama dari pengangkatan Allah terhadap dirinya sebagai nabi dan penghormatan kepadanya adalah sebuah penglihatan yang dilihatnya. Ia menceritakannya kepada istrinya, Khadijah binti Khuwaylid. Khadijah berkata:

‘Bergembiralah! Aku bersumpah demi Allah, Dia tidak akan melakukan kepadamu kecuali kebaikan.’

“Suatu hari, ketika ia berada di gua Hira', tempat ia mengasingkan diri dari kaumnya, Jibril turun kepadanya.

“Ketika mendekat, Rasulullah sangat ketakutan. Jibril meletakkan satu tangan di dadanya dan tangan lainnya di punggungnya di antara kedua bahunya, lalu berkata:

‘Ya Allah, hilangkan bebannya dan berikanlah kepadanya kelegaan! Bersihkan hatinya! Wahai Muhammad, bergembiralah! Engkau adalah nabi umat ini. Bacalah!’

“Nabi Allah menjawab, gemetar karena ketakutan:

‘Aku belum pernah membaca dokumen apa pun; aku tidak pandai membaca. Aku tidak dapat menulis dan tidak dapat membaca.’

“Kemudian Jibril memegangnya dan mencekiknya dengan keras, lalu melepaskannya dan berkata:

‘Bacalah!’

“Hal yang sama terjadi seperti sebelumnya.

“Kemudian Jibril mendudukkannya di atas permadani lembut jenis durnuk yang begitu kaya dan indah sehingga mengingatkannya pada mutiara dan batu-batu berharga.

“Jibril kemudian berkata:

‘Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan…’

“dan seterusnya sampai akhir ayat.

“Kemudian ia berkata:

‘Wahai Muhammad, jangan takut. Engkau adalah Rasulullah!’”

Kemudian Jibril pergi.

Rasulullah diliputi kecemasan dan bertanya kepada dirinya sendiri:

“Apa yang harus kulakukan? Dan apa yang dapat kukatakan kepada kaumku?”

Rasulullah kemudian bangkit dalam keadaan takut, tetapi Jibril muncul di hadapannya dalam segala kemegahannya.

Rasulullah melihat suatu pemandangan yang membuatnya takjub, dan Jibril berkata:

“Wahai Muhammad, jangan takut! Jibril adalah utusan Allah. Jibril adalah utusan Allah kepada para nabi dan rasul-Nya. Percayalah pada kemuliaan Allah. Engkau adalah Rasulullah.”

Ketika Rasulullah pulang, setiap pohon dan batu membungkuk di hadapannya, sambil berkata:

“Salam atasmu, wahai Rasulullah!”

Jiwanya kemudian menjadi tenang dan ia yakin bahwa Allah telah memuliakannya.

Ketika sampai kepada Khadijah, ia melihat dari wajahnya bahwa sesuatu telah terjadi, dan hal itu membuatnya takut.

Ia mendekatinya dan mulai mengusap wajahnya sambil berkata:

“Mungkin engkau kembali melihat dan mendengar hal-hal seperti yang pernah engkau alami sebelumnya.”

Ia menjawab:

“Wahai Khadijah, engkau mengetahui apa yang kulihat dalam tidur dan suara yang kudengar ketika terjaga yang begitu menggangguku? Itu adalah Jibril! Ia telah menampakkan diri kepadaku dengan jelas, berbicara kepadaku dan membuatku membaca beberapa kata yang membuatku takut. Kemudian ia kembali kepadaku dan memberitahuku bahwa aku adalah nabi umat ini.

“Maka aku pulang ke rumah dan dalam perjalanan pohon-pohon dan batu-batu berkata kepadaku, ‘Salam atasmu, wahai Rasulullah!’”

Khadijah berkata:

“Bergembiralah! Demi Allah, aku benar-benar tahu bahwa Allah tidak akan melakukan sesuatu kepadamu kecuali kebaikan. Aku bersaksi bahwa engkau adalah nabi umat ini yang dinantikan oleh orang-orang Yahudi. Hamba saya, Nasih, dan pendeta Bahira, keduanya telah memberitahuku hal ini dan menasihatiku lebih dari 20 tahun yang lalu agar menikah denganmu.”

Ia tetap bersama Rasulullah sampai beliau makan, minum dan tertawa.

Kemudian ia pergi menemui pendeta tersebut, yang tinggal dekat Makkah.

Ketika ia mendekat dan pendeta itu mengenalinya, ia berkata:

“Apa yang terjadi, wahai pemimpin seluruh perempuan Quraisy?”

Ia menjawab:

“Aku datang kepadamu agar engkau memberitahuku mengenai Jibril.”

Ia menjawab:

“Mahasuci Allah, Tuhan kami Yang Mahakudus! Bagaimana mungkin Jibril disebut di sini, di negeri yang penduduknya menyembah berhala?”

Ia kemudian menjelaskan:

“Jibril adalah hamba Allah yang terpercaya dan utusan-Nya kepada para nabi dan rasul-Nya. Dialah yang mendampingi Musa dan Yesus.”

Kemudian Khadijah pergi kepada seorang budak milik 'Utba b. Rabi'a bernama 'Addas dan menanyakan hal yang sama kepadanya.

Ia memberikan jawaban yang sama seperti pendeta tersebut dan menambahkan:

“Jibril bersama Musa ketika Allah menenggelamkan Firaun dan pasukannya. Ia juga hadir ketika Allah berbicara kepada Musa di Gunung al-Tur. Dialah pula yang mendampingi Yesus putra Maryam dan melalui dialah Allah membantu Yesus.”

Kemudian Khadijah meninggalkan 'Addas dan pergi kepada Waraqah b. Nawfal. Ia bertanya kepadanya mengenai Jibril.

Waraqah memberikan jawaban yang sama. Ia kemudian bertanya apa yang telah terjadi.

Khadijah meminta Waraqah bersumpah agar tidak memberitahukan apa yang akan dikatakannya.

Ia bersumpah.

Khadijah kemudian berkata:

“Putra 'Abd Allah telah menceritakan kepadaku—dan ia adalah orang yang jujur dan, demi Allah, tidak pernah berdusta maupun dituduh berdusta—bahwa Jibril turun kepadanya di Hira', memberitahunya bahwa ia adalah nabi umat ini, dan membuatnya membaca beberapa ayat yang dibawanya.”

Waraqah sangat terkejut dan berkata:

“Jika Jibril benar-benar telah menjejakkan kakinya di bumi, ia telah datang untuk manusia terbaik yang ada di atasnya. Ia tidak pernah turun kepada siapa pun kecuali seorang nabi. Ia adalah pendamping semua nabi dan rasul, yang Allah kirimkan kepada mereka.

“Aku mempercayai apa yang engkau ceritakan tentangnya. Panggillah putra 'Abd Allah agar aku dapat menanyainya, mendengar apa yang dikatakannya dan berbicara dengannya.

“Aku khawatir bahwa yang datang itu mungkin bukan Jibril, karena setan-setan tertentu dapat menyerupainya dan dengan demikian menyesatkan serta merusak sebagian manusia. Hal itu dapat menyebabkan seseorang menjadi bingung bahkan gila, padahal sebelumnya ia memiliki pikiran yang sehat.”

Khadijah kemudian pergi meninggalkan Waraqah dengan keyakinan bahwa Allah tidak akan melakukan sesuatu kepadanya kecuali kebaikan.

Ia kembali kepada Rasulullah dan memberitahukan apa yang dikatakan Waraqah.

Kemudian Allah menurunkan:

“Nun. Demi pena dan apa yang mereka tuliskan! Engkau bukanlah orang gila karena karunia Tuhanmu…”

(Surah al-Qalam 68:1 dan seterusnya).

Rasulullah berkata:

“Tidak, demi Allah! Itu adalah Jibril!”

Khadijah berkata:

“Aku ingin engkau pergi kepadanya dan memberitahukannya, agar Allah memberinya petunjuk.”

Rasulullah pergi kepada Waraqah.

Waraqah bertanya:

“Apakah yang datang kepadamu tampak dalam terang atau dalam kegelapan?”

Rasulullah menggambarkan Jibril kepadanya, kemegahannya dan apa yang telah diwahyukannya.

Waraqah berkata:

“Aku bersaksi bahwa itu adalah Jibril dan bahwa kata-kata tersebut adalah firman Allah. Dia telah memerintahkanmu untuk menyampaikan hal-hal tertentu kepada kaummu. Ini adalah perkara kenabian. Jika aku masih hidup hingga zamanmu, aku akan mengikutimu.”

Kemudian ia berkata:

“Bergembiralah, wahai putra 'Abd al-Muttalib!”

Riwayat tersebut kemudian menyatakan bahwa perkataan Waraqah menjadi terkenal, demikian pula fakta bahwa ia telah membenarkan Rasulullah.

Hal ini membuat sebagian besar kaumnya merasa tertekan.

Setelah itu wahyu terhenti.

Orang-orang berkata:

“Jika ia benar-benar berasal dari Allah, wahyu itu pasti akan terus datang. Tetapi Allah tidak menyukainya.”

Maka Allah menurunkan seluruh Surah al-Duha (93) dan A Lam Nashrah (al-Insyirah, 94).
(hlm. 292–297).

Catatan mengenai kelemahan riwayat Ibn 'Asakir

Dalam versi bahasa Inggris lainnya dari biografi Muhammad karya Ibn Kathir, terdapat catatan kaki yang menyatakan bahwa riwayat dari Ibn 'Asakir yang memuat Jibril menasihati Muhammad agar tidak takut adalah da'if (lemah):

Tarikh Ibn 'Asaakir 17/63. It is a weak khabar.

(Al-Bidaayah Wannihaayah [From the Beginning to the End], diterjemahkan oleh Rafiq Abdur Rahman, Darul-Ishaat, Karachi, Pakistan, edisi pertama 2014, Volume 1, The Story of Creation, Ummah of the Past, The Life of Muhammad up to 9 AH, hlm. 534).

Riwayat mengenai keinginan menjatuhkan diri dari gunung

Masih ada lagi.

Al-Bukhari menyatakan dalam riwayat yang telah dikutip di atas:

“Kemudian wahyu berhenti, sehingga Rasulullah mengalami depresi yang sangat berat, sebagaimana telah disampaikan kepada kami, sampai ia sering merasa ingin menjatuhkan dirinya dari puncak gunung yang tinggi. Setiap kali ia mencapai puncak gunung untuk menjatuhkan dirinya, Jibril akan muncul kepadanya dan berkata:

‘Wahai Muhammad, sesungguhnya engkau benar-benar Rasulullah.’

Hal itu menghilangkan kesedihannya dan ia kembali turun.

Dan apabila wahyu kembali terlambat datang, ia akan merasakan dan melakukan hal yang sama. Ketika mencapai puncak gunung, Jibril akan muncul dan berbicara kepadanya seperti sebelumnya.”

Dalam kedua kitab Sahih terdapat sebuah hadis dari 'Abd al-Razzaq, dari Ma'mar, dari al-Zuhri, yang berkata bahwa ia mendengar Abu Salama 'Abd al-Rahman meriwayatkan dari Jabir b. 'Abd Allah, yang berkata bahwa ia mendengar Rasulullah berbicara mengenai masa terhentinya wahyu:

“Ketika aku sedang berjalan, aku mendengar suara dari langit. Aku mengangkat pandanganku ke langit dan melihat malaikat yang pernah datang kepadaku di Hira', duduk di atas sebuah singgasana di tengah-tengah langit.

Aku berlutut di hadapannya karena takut, hingga tubuhku menyentuh tanah, kemudian aku pergi kepada keluargaku dan berkata:

‘Selimuti aku! Selimuti aku!’

Maka Allah menurunkan:

‘Wahai orang yang berselimut! Bangunlah lalu berilah peringatan! Dan agungkanlah Tuhanmu! Sucikanlah pakaianmu! Dan tinggalkanlah berhala-berhala!’

(Surah al-Muddaththir 74:1–5).

“Kemudian wahyu menjadi semakin kuat dan terus berlangsung tanpa terputus.”

Ayat di atas merupakan wahyu pertama yang diturunkan setelah masa terhentinya wahyu, tetapi bukan wahyu pertama secara keseluruhan. Wahyu pertama adalah:

“Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan”

dari Surah al-'Alaq 96:1.

Telah ditetapkan berdasarkan riwayat Jabir bahwa ayat pertama yang diturunkan adalah:

“Wahai orang yang berselimut!”

Mungkin perkataannya perlu dipahami sebagaimana telah kami jelaskan, karena urutan pernyataannya menunjukkan bahwa malaikat telah datang kepadanya sebelumnya, dan ia mengenali malaikat tersebut dari kedatangannya yang terdahulu.

Selain itu, perkataan Jabir yang merujuk kepada “masa terhentinya wahyu” membuktikan bahwa wahyu memang telah turun sebelum kejadian ini.

Tetapi Allah lebih mengetahui.

Dalam kedua kitab Sahih, berdasarkan riwayat 'Ali b. al-Mubarak, serta dalam karya Muslim dan al-Awza'i, keduanya juga mengutip Yahya b. Abu Kathir yang berkata:

“Aku bertanya kepada Abu Salama b. 'Abd al-Rahman:

‘Bagian Al-Qur'an manakah yang pertama kali diturunkan?’

Ia menjawab:

‘Ayat: Wahai orang yang berselimut.’”

Aku bertanya:

“Bagaimana dengan ayat: ‘Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan’?”

Ia menjawab:

“Aku bertanya kepada Jabir b. 'Abd Allah ayat Al-Qur'an mana yang pertama kali datang, dan ia menjawab:

‘Ayat itu adalah Wahai orang yang berselimut.’

“Aku kemudian bertanya kepadanya:

‘Bagaimana dengan ayat: Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan?’

“Ia menjawab:

‘Rasulullah berkata:

Aku menghabiskan satu bulan dalam pengasingan di Hira'. Ketika masa itu selesai, aku turun ke bagian tengah lembah. Aku mendengar sebuah suara memanggilku. Aku melihat ke depan, ke belakang, ke kiri dan ke kanan, tetapi aku tidak melihat apa-apa. Kemudian aku melihat ke atas ke langit dan ternyata ia berada di sana, di atas sebuah singgasana di udara. Aku diliputi gemetar’—atau ia menggunakan kata ‘kecemasan’ sebagai pengganti kata ‘gemetar’—‘kemudian aku pergi kepada Khadijah.

“Ia memerintahkan mereka dan mereka menyelimutiku. Kemudian Allah menurunkan:

‘Wahai orang yang berselimut…’

dan seterusnya sampai ayat:

‘dan sucikanlah pakaianmu.’””

Menurut riwayat lain, ia menggunakan kata-kata:

“Dan malaikat yang pernah datang kepadaku di Hira' sedang duduk di atas singgasana di antara langit dan bumi, lalu aku berlutut di hadapannya.”

Ini merupakan rujukan yang jelas kepada kedatangannya sebelumnya dan kepada fakta bahwa ia telah menyampaikan wahyu Allah kepadanya, sebagaimana telah kami jelaskan.

Tetapi Allah lebih mengetahui.

Surah al-Duha dan Masa Terhentinya Wahyu

Ada sebagian orang yang menyatakan bahwa wahyu pertama yang datang setelah masa terhentinya wahyu adalah surah yang dimulai dengan:

“Demi waktu duha dan demi malam apabila telah sunyi, Tuhanmu tidak meninggalkanmu dan tidak pula membencimu…”

(Surah al-Duha 93:1–3)

dan seterusnya hingga akhir surah.

Inilah yang dinyatakan oleh Muhammad b. Ishaq.

Sebagian pembaca Al-Qur'an menyatakan bahwa inilah alasan Rasulullah mengucapkan:

“Allahu Akbar”

(“Allah Mahabesar!”)

ketika menerima bagian pertama dari surah tersebut, karena kegembiraannya.

Pernyataan ini diragukan, karena bertentangan dengan riwayat sebelumnya dari kedua penyusun kitab Sahih, yang menyatakan bahwa wahyu pertama setelah masa terhentinya wahyu adalah:

“Wahai orang yang berselimut,”

sedangkan surah yang dimulai dengan:

“Demi waktu duha…”

datang setelah terhentinya wahyu selama beberapa malam berikutnya.

Hal ini ditetapkan dalam kedua kitab Sahih dan sumber-sumber lainnya, serta berdasarkan riwayat al-Aswad b. Qays dari Jundab b. 'Abd Allah al-Bajali, yang berkata:

“Rasulullah mengalami sakit dan tidak bangun selama satu, dua atau beberapa malam.

Seorang perempuan berkata, ‘Tampaknya rohmu telah meninggalkanmu!’

Maka Allah menurunkan ayat:

‘Demi waktu fajar dan demi malam apabila telah sunyi, Tuhanmu tidak meninggalkanmu dan tidak pula membencimu.’”

Dengan demikian wahyu berlangsung bagi umat manusia, sedangkan melalui keadaan-keadaan sebelumnya kenabian itu dimulai.

Sebagian ulama menyatakan bahwa masa terhentinya wahyu berlangsung sekitar dua tahun atau dua setengah tahun.

Yang tampak—meskipun Allah sajalah yang paling mengetahui—adalah bahwa masa tersebut sebanding dengan masa yang dikaitkan dengan Mikail; al-Sya'bi dan yang lainnya memberikan pendapat demikian.

Hal ini tidak bertentangan dengan kenyataan bahwa Jibril pertama kali membawa wahyu kepadanya melalui ayat:

“Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan.”

Setelah itu Jibril terus mendampinginya setelah turunnya:

“Wahai orang yang berselimut, bangunlah lalu berilah peringatan! Dan agungkanlah Tuhanmu. Sucikanlah pakaianmu! Dan tinggalkanlah berhala-berhala!”

Setelah itu wahyu semakin intensif dan terus berlangsung; yakni wahyu datang secara terus-menerus dan sedikit demi sedikit.

(hlm. 298–300).